اﻟﻌﺪد / ٥ﻣﺠﻠﺔ دورﻳﺔ ﺗﺼﺪرﻫﺎ ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ
اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ا7ﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻟﻤﺎذا، وﻟﻤﺎذا ا:ن؟ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة
ﺿﺤﺎﻳﺎ ا7ﺗﺠﺎر ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻜﻴﻨﻲ ﻧﺎﺟﻴﺎت ﻳﺤﻜني ﻋﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻦ ﻋﲆ أﻳﺎدي ﺗﺠﺎر اﻟﺒﴩ
ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أوﺿﺎع اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت وﺳﻌﻴﻬﻦ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺳﻮدان ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة
اﻟﻤﻠﻒ: اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺜﻮرة اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
١
ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪد ٣ .٥أﺳﺌﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ آن-ﻻوري
وﺟﻮه .٦ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ
ﺣﻮار ﻣﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻮﳻ اﻟﺴﻌﻴﺪ ،ﻋﻀﻮة ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺴﻮداين
14
.١٠آﻧﻲ زوﻧﻴﻔﻴﻠﺪ ،اﻟﻤﺮأة واﻹﻣﺎﻣﺔ
ﺗﺠﺮﺑﺔ متﻜني اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﺗﻮﱄ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﺑﻮروﻧﺪى .١٤ﺣﻮار ﻣﻊ زَ ﻳﻨﺔ أﻧﻮر
اﻟﺮاﺋﺪة اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﻣﺴﺎواة .١٨اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻋﺮض ﻟﻜﺘﺎب أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺮاﺑﻂ )اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،ﻗﺮاءة ﻟﻠﺘﺤﺮر(
ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺑﻮﻋﻲ واﺳﱰﺷﺎد اﳌﺴﺎواة .٢٠ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻘﺎﺑﻼت :ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻐﻠﻖ
اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺑﻼت ﰲ أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل
24
.٢٤اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻟﻤﺎذا؟ وﻟﻤﺎذا اﻵن؟
ﺣﻮل اﻫﻤﻴﺔ ﻧﻀﺎﻻت واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة .٢٨اﻟﺰواج اﻟﻘﺴﺮي :ﻣﻘﺒﺮة اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻗﺼﺺ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺪراﺳﻴﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ وزﻧﺎزﻳﻦ اﻟﺴﺠﻮن اﳌﺰدﺣﻤﺔ .٣١اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺻﻢ واﻟﻌﺰﻟﺔ :اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ دون أﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﻮدان
اﻟﻮﺻﻢ واﳌﻌﺎﻧﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻏري اﻷﻣﻬﺎت
ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ .٣٥ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﻴﺪة اﻹرﻫﺎب وﻋﻨﻒ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ
ﻧﺎﺟﻴﺎت ﻳﺤﻜني ﺗﺠﺎرﺑﻬﻦ ﻣﻊ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻜﻴﻨﻲ .٤٠ﻋﺒﺮ اﻟﺼﺤﺎري وﻣﺎ وراء اﻟﺒﺤﺎر
72
إرث ﻣﻘﺎوﻣﺔ وﺗﺠﺎرب اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ذوات اﻷﺻﻮل اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ .٤٤اﻟﻐﺰاﻟﺔ
ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻤﻞ واﳌﻘﺎوﻣﺔ .٤٥ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺼﻤﻮد :رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس
ﺣﻮل اﻟﻬﻮﻳﺎت اﳌﺘﻌﺪدة وإرث اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺪس
ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم .٤٩ﺗﺄﻣﻼت اﻣﺮأة ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ
دورو ﻳﺎﻓﺎن اﳌﺤﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ،ﰲ ﺣﻮار ﻧﻘﺪي ﻣﻊ اﻟﺬات .٥٢ﻋﺮض ﻓﻴﻠﻢ :اﻟﺠﻦ -اﻧﺘﺎج اﻟﻌﺎم 2018 .٥٤اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻻﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ:
98 ٢
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺬي ﻳﻮاﺟﻪ ﻧﺴﺎء اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن
.٥٧اﻟﻤﺮأة ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ
ﺟﺪارﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ .٥٨اﻟﻬﺠﺮ :أﺳﺒﺎﺑﻪ وآﺛﺎره اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
"أﺷﻌﺮ ﻛﺄﻧﻨﻲ ﻏﺎﺑﺔ ﻣﻬﺠﻮرة" :ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻠﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻨﺴﺎء .٦٠أﺳﻤﺘﻨﻲ اﻣﺮأة!
ﻋﺮض ﻛﺘﺎب ودراﺳﺔ ﺣﻮل ﺗﻌﻘﻴﺪات اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻧﻴﺠريﻳﺎ واﻟﺴﻨﻐﺎل
وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ .٦٤ﻣﺤﻄﺎت ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
٦٢
آﻣﻨﺔ ودود "اﳌﺮأة اﻹﻣﺎم" ﺗﺮوي ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ .٦٧وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ :أداة ﻟﺒﺚ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﺴﻮي
اﳌﻨﺼﺎت اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻛﻤﺴﺎﺣﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻮﻋﻲ واﳌﻨﺎﴏة ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل وأرض اﻟﺼﻮﻣﺎل .٧٠اﻟﺘﻨﻤﺮ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ :ﻧﻤﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﺤﺮش
اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﻨﺼﺎت اﻻﻧﱰﻧﺖ .٧٢ﻧﺴﺎء ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺴﺮح
ﺣﻮل ﺗﻄﻠﻌﺎت وآﻣﺎل اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺸامل اﻟﻨﻴﲇ اﻟﺴﻮداين ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ واﳌﺴﺎواة .٧٥اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ .٧٨اﺿﺤﻜﻮا ﻣﻌﻲ!
ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻣﺮأة ﻣﺆدﻳﺔ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ
54
اﻟﻤﻠﻒ :اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺜﻮرة .٨٢ﺗﺜﻮﻳﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ :إﺳﻬﺎم اﻟﻨﺴﺎء اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ وﻧﻀﺎل اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ .٨٦ﺗﻈﺎﻫﺮات اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ وﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ
ﻣﻈﺎﻫﺮات ﺷﺎﻫني ﺑﺎخ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺿﺪ ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻗﺎﻧﻮن اﳌﻮاﻃﻨﺔ .٨٨ﺻﻮر و ﺣﻜﺎﻳﺎت :اﻋﺘﺼﺎم اﻟﺨﺮﻃﻮم ،اﻟﺴﻮدان ٦ :أﺑﺮﻳﻞ – ٣ﻳﻮﻧﻴﻮ ٢٠١٩م
إﺿﺎءات ﺣﻮل ﺗﻈﺎﻫﺮات اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ واﻋﺘﺼﺎم اﳌﺪﻧﻴني واﳌﺪﻧﻴﺎت ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺨﺮﻃﻮم
81
" .٩٢إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ﻫﻮ اﻵن ..ﻓﻤﺘﻲ؟!" ﻧﺴﻮﻳﺎت ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﺮاك اﻟﺠﺰاﺋﺮي
ﻧﺴﺎء اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻳﻄﺎﻟنب ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﴎة ﻏري اﻟﻌﺎدل ،واﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺟﺰاﺋﺮ دميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺣﺮة .٩٦ﻛﻨﺪاﻛﺎت اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺜﻮرة
ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﻬﻤﺸﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ .٩٨ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ
ﻧﻀﺎل اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ﻧﺤﻮ اﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ .١٠٢ﺑﺮﻳﺪ اﻟﻘﺮاء .١٠٣إﺻﺪارات ﺻﻴﺤﺔ
88 اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٣
ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﻤﺒﺎدرة اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ )ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ( رﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻫﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎرب ﻣﻨﺴﻘﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ أﻟﻜﺲ ﻣﻜﺎرﺛﻲ ،ﺳﻴﺮي ﻛﻴﻤﺒﻲ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻴﺚ ﺟﻴﻤﺲ ،ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﻤﺎﻧﻲ ،ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺴﺮ، واﺣﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ اﻟﻠﻐﻮي رﺷﺎ دوﻳﺪار ،ﺳﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻼل اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن إﻟﻴﺰ أﻏﺎزرﻳﺎن ،ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺒﺎﻗﺮ ،ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻮن أﻟﻜﺎ ﻛﻮرﻳﺎن ،أﻣﻴﻨﺔ ﻫﺮﺳﻲ ،آﻣﻨﺔ ودود ،إﻟﻴﺰ أﻏﺎزارﻳﺎن، إﻳﻤﺎن آدم ،إﻳﻤﺎن ﻣﻨﻴﺮ ،إﻳﻤﻮﺟﻴﻦ ﺳﻴﺎن إدواردس، ﺛﺮﻳﺎ زﺑﻴﺮ ﺑﺎﻧﻮ ،ﺣﺴﻴﻦ ﺳﻌﺪ ،ﺣﻠﻴﻤﺔ اﻟﺠﻨﺪي ،دورو ﻳﺎﻓﺎن، رﻣﻴﺴﺎء اﻟﻜﺮﻳﻢ ،زﻫﺮة ﺑﺠﻮة ،زﻳﺒﺎ ﻣﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻲ ،ﺳﺎﻛﺎدﻳﺎ ﻣﻌﺮوف ،ﺻﻔﻴﺔ ﺻﺪﻳﻖ ،ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﻤﺎﻧﻲ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ،ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻓﺎﻃﻤﺔ درﺑﻲ ،ﻟﻮس أودﻳﻨﻬﻮﺳﻦ ،ﻣﺪﻳﺤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻣﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ داﻫﺮ ،ﻳﻮﺳﻒ ﺗﻤﺎﻋﺪي اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ،إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻴﺪ ،إﻳﻤﻮﺟﻴﻦ ﺛﻴﺮﺑﻮن، إﻳﻨﺎس ﺳﺎﺗﺮ ،آﻻء ﺳﺎﺗﺮ ،آن-ﻻوري ﺑﻴﺮﻟﻮت ،ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻴﺮﻏﻨﻲ، رﻳﺎ أﺣﻤﺪ ،ﺳﺎرة اﻟﺒﺸﺮى ،ﺻﺎﻟﺢ ﻳﻮﺳﻒ ،ﺻﻼح إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻃﺎرق آﺗﺮﻳﺴﻰ ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻢ www.atrissi.com اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻤﺘﺴﻠﺴﻞ ISBN 978-9970-929-11-5 ﺗﺨﻀﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت © ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻨﺸﺮ و اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ أو ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻧﺴﺦ أى ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت ،أو اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت ،أو إﻋﺎدة إﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ أو إﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺑﺄى ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ،ﺑﺪون اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ إذن ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ أو اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ أو ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ. و ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻃﻠﺒﺎت اﻹذن إﻟﻰ: اﻟﻤﺒﺎدرة اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ )ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ( اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﺸﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ ،2Aﻟﻘﻮﻗﻮ ،ﻧﺎﻗﻮرو ﺻﻨﺪوق اﻟﺒﺮﻳﺪ ،2793ﻛﻤﺒﺎﻻ ﻳﻮﻏﻨﺪا-ﻛﻤﺒﺎﻻ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺸﻮرات أﺧﺮى ﻟﺸﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ ،اﻟﺮﺟﺎء زﻳﺎرة اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲwww.sihanet.org : ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ: sihahornofafrica@gmail.com ﻟﻼﺳﺘﻔﺴﺎر ﺣﻮل اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم: editorwomeninislam@gmail.comwww.womeninislamjournal.com ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ: ﺗﻮﻳﺘﺮ@SIHANet : ﻓﻴﺴﺒﻮك@SIHANetwork : اﻧﺴﺘﻐﺮام@SihaNetwork : ﻳﻮﺗﻴﻮبSIHA Network :
٤
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪد ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ اﻟﻘﺎرﺋﺔ ،ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ:
زﻣﺎن ...ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺪات ﻳﺆرﺧﻦ ﻟﻠﺤﻘﺐ واﻷﻋﻮام اﻟﺘﻲ متﺮ ﺑﻨﺎ ﺑﺄﺳامء اﻷﺣﺪاث اﻟﻜﺒرية اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻣﺜﻞ :ﻋﺎم اﻟﻜﻮﻟريا ،وﺳﻨﺔ اﳌﺠﺎﻋﺔ ،وﺳﻨﺔ اﻟﺠﺮاد ...وﻫﻜﺬا .اﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ،ميﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣني ٢٠٢٠و ٢٠٢١أﻋﻮام ﻛﻮروﻧﺎ .وﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ذﻟﻚ ،ﻳﺨﺮج اﻟﻴﻨﺎ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ "اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم" ﺧﻼل ﺣﻘﺒﺔ ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻛﻮروﻧﺎ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ . ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﺎدّﺗﻪ ﻋﱪ ﺟﻬﺪ ﻋﺎﻣني اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴني وذﻟﻚ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻧﺎ اﳌُﺘّﺒﻊ ﺑﺈﺻﺪار اﳌﺠﻠﺔ ﺳﻨﻮﻳًﺎ ﻣﻨﺬ .٢٠١٤ ﻓﺎﻟﻌﺎم ٢٠١٩ﻛﺎن ﻋﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ،اﻟﺬي ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﺒﻼد و َﺧ َﺮ َج اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺼﻤﺖ ُﻣ َﺤﻄﱢامً أﻏﻼل اﻟﺨﻮف وﺛﺎﺋﺮا ً ﻋﲆ ٣٠ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻘﻤﻌﻲ .ﻓﻜﺎن واﺟﺒﺎً ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻮﻗﻒ ﻛﻞ ﻧﺸﺎط ﻟﻨﺎ ﻟيك ﻧﺪﻋﻢ اﳌﺮأة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺜﻮرة ،ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻠﻬﻤﺖ ﻣﺠﻠﺔ "اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم" اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ ﺟﻞ ُﻣﺴﺎﻫامﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻀﺎﻻت اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ،ﺣﻴﺚ وﺟﺪت اﳌﺠﻠﺔ ﻗﺒﻮﻻً وﻣﺤﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت واﻟﺴﻮداﻧﻴني مبﺨﺘﻠﻒ ﻣﺸﺎرﺑﻬﻢ وﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻬﻢ .وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ رؤﻳﺔ ﺟامﻫري اﻟﻨﺴﺎء وﻫﻦ ميﻸن ﻃﺮﻗﺎت اﻟﺴﻮدان اﺣﺘﺠﺎﺟﺎً ﻫﺎﺋﻼ ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻢ وﻋﺪم اﳌﺴﺎواة واﻟﻌﻨﻒ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻮاﺿﻊ .ﻛام ﺷﻬﺪ اﻋﺘﺼﺎم اﻟﺨﺮﻃﻮم وﺟﻮدا ً ﻧﺴﺎﺋﻴﺎً ً ﰲ ﺗﻘﺎﺳﻢ ﻣﺘﺴﺎ ٍو ﻟﻠﻤﺴﺎﺣﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ،وﺗﺴﺎوت اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻮﻗﻮع ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻟﻠﻌﻨﻒ اﻟﻐﺎﺷﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﺠﻬﻞ ﺧﻼل ﻣﺠﺰرة اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ ،٢٠١٩ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ ﻗﺘﻞ واﻏﺘﺼﺎب اﳌﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺿﻤﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﻗﻮى اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﻈﻼم ﻟﻬﺰميﺔ ﺛﻮرة اﻟﺸﻌﺐ. وﻣﻊ إﻃﻼﻟﺔ ٢٠٢٠؛ وﺿﻌﺖ ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻛﻮروﻧﺎ اﻟﺴﻮدان و ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺮن اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻣﻜﺎ ّن ﻋﺼﻴﺐ .ﻓﻘﺪ ﻓﻀﺤﺖ ٍ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻓﺸﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺑﺆس اﻟﻘﻴﺎدة وﻫﺰاﻟﺔ اﻻﺳﺘﺜامر ﰲ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻋﺠﺰت ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻋﻦ ﻛﻮروﻧﺎ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻮﺑﺎء .ﻛام ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺠﺎﺋﺤﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﻔﺎوت واﻟﻔﺮوﻗﺎت ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ،وأﻇﻬﺮت أ ﱠن اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت ﻏري ﻣﻮﺟﻮدات ﻋﲆ ﺳﺠﻼت اﳌﻴﺰاﻧﻴﺎت ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ،وﻣﺎ ﺗﺰال اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺑني اﻟﻔﺌﺎت اﻷﻓﻘﺮ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ .وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺪ ﺑَﻴﱠ َﻨﺖ اﻟﺠﺎﺋﺤﺔ أ ﱠن إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ إﺧﻀﺎع اﻟﻨﺴﺎء ﻫﻲ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﺨﻄﻄﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﴩوﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ٍ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .وﻗﺪ ﻓﻀﺤﺖ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪ ،وأمنﺎط اﻟﺘﻄ ﱡﺮ ٍف اﻟﺪﻳﻨﻲ ،واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﱪﻳﺮ ﻛﻮروﻧﺎ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻼﻣﺴﺎواة اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﳌﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ ،وﻋ ّﺮت منﺎذج اﻟﻨﺨﺐ اﻻﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻔﻀﻞ اﻟرثوة أو ﻟﻮن اﻟﺒﴩة أو اﻟﺪﻳﻦ. واﻟﺪرس اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻋﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ وﺳﻨﺔ اﻟﻜﻮروﻧﺎ ﻫﻮ أﻧﻪ ،ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻨﺴﺎء مبﺨﺘﻠﻒ ﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻨﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أن ﻧﺘﺴﻴﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻟﻴﺲ رﻣﺰي ،ﻟيك ﻧﺘﺠﺎوز أوﺟﻪ اﻟﻼﻣﺴﺎوة اﳌﺘﺠﺬرة ﰲ دوﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌامر .وأﻧﺎ ﻋﲆ ﻳﻘني أ ﱠن اﻟﻨﺴﺎء ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺳﻴﺼﻠﻦ إﱃ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ .وآﻣﺎﱄ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ وﻫامً ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﻨﺒﺆات ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﲇ وﻗﺎﺋﻊ وﻣﻌﻄﻴﺎت واﻗﻊ وﻣﻌﺎش ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺟﻤﻮع اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺬﻛﻴﺎت واﳌﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﻠﻮايت أراﻫﻦ واﺗﻘﺎﻃﻊ ﻣﻌﻬﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﰲ أﻛرث أﻧﺤﺎء اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﻌﻘﻴﺪا ً .ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎت ﻣﻊ ﺟﻤﻮع اﻟﻨﺴﺎء اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت واﻟﻘﺎدرات ﻋﲇ اﻟﻘﻴﺎدة ،ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﻋﲇ ﺛﻘﺔ ﺑﺄ ﱠن اﻟﻨﺴﺎء ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺳﻴﻬﺪﻣﻦ ﺟﺪران اﻟﺘﺤﻴﺰ واﻹﺟﺤﺎف اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ اﻗﺼﺎﺋﻬﻦ ﺑﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻹﺧﻀﺎﻋﻨﺎ وﺷﻴﻄﻨﺘﻨﺎ. اﻟﻘﺮاء اﻻﻋﺰاء :ﻧﻘﺪم ﻟﻜﻢ وﻟﻜ ّﻦ ﰲ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ )اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم( ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﻌني اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ،إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎمل ﺧﻼل اﻟﻌﺎﻣﻴني اﻟﺴﺎﺑﻘني .و ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻌﺪد واﻗﻊ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ،وﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻧﺨﺮاط اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وأﻧﺸﻄﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺘﻐﻴري، وﻗﻴﺎدﺗﻬﻦ ﻟﻬﺎ .ﻛام ﻳﻘﺪم اﻟﻌﺪد منﺎذج ﻟﻨﺴﺎء ﻋﻤﻠﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐري اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ. وﻛﻌﺎدﺗﻨﺎ ،ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ اﳌﺠﻠﺔ أﻗﻼم اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎمل إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺴﺎﻫﻤني اﻟﺮاﺗﺒني ،ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﺸﺘﻐﻠني ﻋﲆ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﺘﻔﺮدة ،وإﺑﺮاز وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﳌﺆﺛﺮة اﳌﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻊ واﻗﻊ وﺣﻴﻮات اﻟﻨﺴﺎء .ﻛﻞ ﻫﺬا ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻷﻋامل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ واﻟﺼﻮر اﳌ ُﻌﱪة اﻟﺘﻲ ﺗُرثى ﻣﺠﻠﺘﻨﺎ وﺗﺼﻘﻠﻬﺎ. ﻫﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎرب
رﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
كلمة ...كلمة ﺗﻤﻜﻴﻦ "اﻟﻨﺴﺎء" مثﺔ اﻓﱰاض ﺿﻤﻨﻲ وراء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﻗﻴﺎس "اﻟﺘﻤﻜني" ﺣﻴﺚ أن ذﻟﻚ ميﻜﻨﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ واﺗ ّﺠﺎه اﻟﺘﻐﻴري .إﻻّ أن ﺗﻮ ﱡﺟﻬﺎت وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻐﻴري اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ وﺧﻼل أﻣﺪ ﻗﺼري؛ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻴام ﻳﺨﺺ اﻟﻨﺴﺎء واﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﻬﻤﺸﺔ .وﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻤﻦ ﻏري اﳌ ُﺮ ّﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺼﻮل اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ،أو اﺳﺘﺤﺪاث أﺣﻜﺎم دﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ،أو ﺳﻴﺎﺳﺎت اﳌﺴﺎواة ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﺗﺆدى إﱃ اﻟﺘﻤﻜني ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً .ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟﻘﻮاﻧني ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻟﺒﺪاﺋﻞ ﺗﺘﻴﺢ زﻳﺎدة اﻟﻮﻋﻲ اﳌ ِ ُﻔﴤ إﱃ اﻟﺘﻐﻴري .وﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ،أن ﻳﺆدى ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬه اﳌﻮارد واﻟﻔﺮص إﱃ إﻧﺠﺎزات ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮدي إﱃ ﺣﺪوث اﻟﺘﻤﻜني ،ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻼﺑﺴﺎت اﻟﺘﻐﻴري ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ. ﻓﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘَ َﻮﻗﱡﻊ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴُ ِ ﺤﺪثُ ﺑﻬﺎ ﺗﺪﺧﱡﻞ ﻣﺎ ﺗﻐﻴريا ً ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺴﺎء ،دون وﺟﻮد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﻞ "اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻔﻌﻞ" اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﳌﻌﻨﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ وﺗﺜﻤﻴﻨﻬﺎ ،ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﳌﺨﺎﻃﺮة ﺑﺎﻻﻧﺘﻬﺎء ﺑﻌﻤﻞ وﺻﻔﺔ ﺟﺎﻫﺰة ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ متﻜني اﻟﻨﺴﺎء ،واﻧﺘﻬﺎك ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺬى ﻳﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﺪرة اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼريﻫﻦ. ﻧﺎﺋﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮ ) ،(١٩٩٩اﻟﻤﻮارد واﻟﻘﺪرة اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ واﻹﻧﺠﺎز :ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﺗﺪاﺑﻴﺮ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء. Kabeer, N. (1999), Resources, Agency, Achievements: Reflections on the Measurement of Women's Empowerment. Development and Change, 30: 462. doi:10.1111/1467-7660.00125
٣ أﺳﺌﻠﺔ إﻟﻰ:
آن-ﻻوري ﺑﻴﻴﺮﻟﻮت َا ن –ﻻوري ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻐﻼف ،ﻫﻲ رﺳّ ﺎﻣﺔ وﻣُ َﺼ ﻤ َﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣُ ﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ. ﺑﺪأت آن-ﻻوري ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،وﺗﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼن، وﺗﺴﺘﻤﺪ إﻟﻬﺎﻣﻬﺎ اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺴﻔﺮ .ﻛﻤﺎ َﻃﻮ َ ر ْ ت ﺷﻐﻔﻬﺎ وﻣﻬﺎرﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت ﺧﻼل أﺳﻔﺎرﻫﺎ .رﺳﻮﻣﺎﺗﻬﺎ زاﻫﻴﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮان وﺗﻌﻜﺲ ﺷﻐﻔﺎً ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر واﻟﺰﻫﻮر .وﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻬﺎ) :ﺑﻴﻨﻴﻠﻮب ﺑﺎﺟﻴﻮ( رﺳّ ﺎﻣﺔ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺘﻴﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ وﻋﻴﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وﻣﺆﻟﻒ ﻗﺼﺺ اﻷﻃﻔﺎل )ﻛﻠﻮد ﺑﻮﻧﺘﻲ( ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻟﻪ، و)ﻣﺎﺗﻴﺲ( ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻧﻤﻂ اﻟﻜﻮﻻج اﻟﻌﺎﻣﺮة ﺑﺎﻷﻟﻮان .ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل آن-ﻻوري ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲwww.studiocrocus.fr :
ﺗﺤﺪﺛﺖ ا َن إﱃ اﳌﺮأة ﰲ اﻻﺳﻼم وﻗﺎﻟﺖ " :ﻓﺨﻮر ًة ﻟﻜﻮين ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﱃ ﻧﴩ ﺧﻄﺎﺑﺎت ّﻤﺖ ﺑﺪﻳﻠﺔ وﺗﻘﺪﱡﻣﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﺪﻳﻦ واﳌﺮأة .وﻗﺪ ﺗﻌﻠ ُ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻛﺜريا ً ﻣﺜﻞ ﺟﻨﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻹﺳﻼم .وﻛﻮين اﻣﺮأة ﻏري ﻣﺴﻠﻤﺔ، أﺷﻌﺮ أ ﱠن ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ ميﻜﻦ أن ﺗُﻮ َﺟ َﺪ ﰲ أدﻳﺎن أﺧﺮى أﻳﻀﺎً ،ﻛام أﻧّﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ واﻟﻨﺎدر ﺟﺪا ً ﻗﺮاءة ﻣﻘﺎﻻت ﻣﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ وﺟﻴﺪة اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺘﺪﻳﻦ. وﻣﻊ أ ﱠن اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻣﻌﻘﺪة ،ﻓﻘﺪ ﻗُ ﱢﺪ َﻣ ْﺖ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ .وﻫﻲ ﺗﺸﺠﻊ اﻟﻨﻘﺎش ﻟﺘﺤﺴني وﺿﻊ اﻟﻨﺴﺎء .وإﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﺣﻴﻮي دﻋﻢ اﻹﻋﻼم اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻬﻴﺐ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻀﻔﻲ ﺗﺼﻤﻴﻢ رﺳﻢ ﺗﻨﺎول اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﱠ ﻟﻬﺬا اﻹﺻﺪار ﻣﻌ ًﻨﻰ ﻟﻌﻤﲇ". ﻳﺤﻤﻞ رﺳﻤﻚ ﻋﻨﻮان" :اﻣﺮأة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ"؛ ﻓﻬﻼ أﺧﱪﺗﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﻟﻬﺎم اﻟﻜﺎﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ؟
21 ٢١ﻣﻦ ﺑني ٢٥ﻗُﻄﺮ ﰲ أﺳﻔﻞ ﻗﺎمئﺔ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻫﻲ ﺑﻠﺪان ذات أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ. ذﻟﻚ وﻓﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ .وﻗﺪ أﻛّﺪت اﻟﺒﺤﻮث أ ن إﺻﻼح ٌ ﺷﺮط ﻣﺴﺒﻖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ، ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي.
ﻣﺎﻻ ﻫﺘُﻦ ،وﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﺎ ﺟﻨﺰوﻳﻨﺰ ،وﺟﺎﻣﻲ ﻧﻴﻠﺴﻮن ﻧﻮﻧﻮﻳﺰ" .٢٠١٩ .اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤُ ﻤ Tﻴﺰة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء" .اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻣﺘﺎح ﻋﻠﻰ: اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،٢٦:٢اﻟﺼﻔﺤﺎت .٢٢٢ – ١٩٣ ً https://academic.oup.com/sp/ article/26/2/193/5303946
"اﻣﺮأة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ" رﺳﻢ ﻻﻣﺮأة ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻫﺐ ِﻣﺰاج اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠامﱄ؛ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﺮع ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻳﺒﺤﺚ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .وﻳﱪز ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻳﺠﺎيب ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻠﺔ وﻳﺸﺪد ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ ﺑني ﻗﻮة اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻋﻨﻮان اﻟﻠﻮﺣﺔ إﺟﻼل ﻷرﻳﺜﺎ ﻓﺮاﻧﻜﻠني وأﻏﻨﻴﺘﻬﺎ "ﺗ ُﺸْ ِﻌ ُﺮ ِين ﺑﺄين اﻣﺮأة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ" .إذ ﺗﻈﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻫﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ ﺣﻴﺔ وﻣﻬﻤﺔ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻌﺎم .١٩٦٧ﻓﻘﺪ أﺿﺎﻓﺖ ﺑﺘﺄوﻳﻠﻬﺎ اﻟﻘﻮي ﻣﻌ ًﻨﻰ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﺮﺟﻞ ،ﺑﻞ ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ متﻜني وﺣﺐ ﻟﻠﺬات.
ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﰲ ﺻﻒ اﻟﻔﺌﺎت اﻷﻛرث ﺗﻬﻤﻴﺸﺎً ،واﻟﻨﺸﺎط ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻦ ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ،ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻧﺘﺎج أﻋامل ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺨﺮج إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻛﻨﻒ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻌﺒري ﺟامﱄ. ﻫﻞ ِ أﻧﺖ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ؟ وﻫﻞ ﻳﺆﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻓ ﱢﻨﻚ؟ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أ ﱠن ﻟﻠﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄﺛري وا ٍع ﻋﲆ ﻓﻨﻲ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻓﴪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﺛريات وﻣﺼﺎدر اﻹﻟﻬﺎم ﻳﺴﻌﻨﻲ أن أُ ﱢ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺗﻔﺴريا ً ﻛﺎﻣﻼً؛ ﻓﻼ ميﻜﻦ اﺳﺘﺒﻌﺎد وﺟﻮد ﺗﺄﺛري ﻟﻨﻮع ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ .وﻗﻄﻌﺎً ،ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ واﳌﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاع ،وﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﻳُﻮ َﺟ ُﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺄﺛ ٌري ﻋﲆ ﻓ ّﻨﻲ؛ ﻓﺎﻷﺷﻜﺎل اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻠﻬﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،واﻷمنﺎط اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻟﻠﺰﺧﺮﻓﺔ اﻟﻮرﻗﻴﺔ أو ﻓﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮيب أو اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ،ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﲆ َﻣ ﱢﺮ اﻟﺰﻣﺎن. وﻫﻲ ﺗﻌﺒريات ﻋﴫﻳﺔ ﺟﺪا ً .وﺗ ُﻮ َﺟ ُﺪ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻜﺮرة ﻣﺜﻞ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﺰﻫﺮﻳﺔ أو اﻟﺘﺼﻤﻴامت اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳٌﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء ،وﻫﻲ ﻛﺜريا ً ﻣﺎ ﺗ ُﺴﺘَﻌ َﻤﻞ ﻛﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ .وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺨﺘﺼني أ ﱠن اﻷﺧﻄﺎء اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻔﻦ ﻫﻲ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧني ،إذ أﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن أ ﱠن اﻟﻠﻪ وﺣﺪه اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﻜامل ،وأﻧﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ.
ﻣﺎ اﻟﺪور اﻟﺬي ميﻜﻦ ﻟﻠﻔﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﺸﺎط؟ اﻟﻔﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻹﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺤﺴﺎس ﰲ اﻹﻧﺴﺎن؛ إذ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﻟﺠﺎﻧﺐ ﱠ ﺗﻮﻇﻴﻒ إﺑﺪاﻋﻬﻢ ﻟﻮﺻﻒ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ .وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٥
ﺣﻮار ﻣﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﻤّﺎﻧﻲ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﻳﺸﺔ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻴﺮﻏﻨﻲ
٦
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
وﺟﻮه
ﰲ ﻧﻬﺎر ﻳﻮم ٢١اﻏﺴﻄﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ،٢٠١٩وﻗﻔﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻮﳼ اﻟﺴﻌﻴﺪ داﺧﻞ ﺑﺎﺣﺔ اﻟﻘﴫ اﻟﺠﻤﻬﻮري اﻟﺮﺋﺎﳼ ﰲ اﻟﺴﻮدان ﻗﺎﺋﻠﺔ" :اﻟﺴﻼم واﻻﺣﱰام ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،أُﺣﻴﻲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮداين وﺛﻮاره اﻷﺑﻄﺎل واﻟﺴﻼم واﻹﺣﱰام ﻷرواح اﻟﺸﻬﺪاء .اﻟﺴﻼم واﳌﺤﺒﺔ ﻟﻸﻣﻬﺎت واﻵﺑﺎء، ﻳﻨﺘﻈﺮون وﻳﻨﺘﻈﺮن ﺑﺼﱪ ﻣﻮﺟﻊ ،اﻻﺑﻨﺔ واﻻﺑﻦ اﻟﻐﺎﺋﺐ" ﺛﻢ ﺗﻮاﺻﻞ: "ﻧﻘﻒ أﻣﺎﻣﻜﻢ ﻟيك ﻧﺘﻌﻬﺪ ،أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮداين ،اﻟﺬي ﻓ ّﺠﺮ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﳌﺠﻴﺪة ،ويك ﻧﺘﻌﻬﺪ ،أﻣﺎم ﻧﺴﺎء اﻟﺴﻮدان ﻗﺎﻃﺒﺔ ،ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﻦ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ....ويك ﻧﺘﻌﻬﺪ ،ﻟﻠﺸﻬﺪاء اﻟﺒﻮاﺳﻞ واﻟﺸﻬﻴﺪات اﻟﺒﺎﺳﻼت ،ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﻌﻮن اﻟﻠﻪ ،ﺗﺴﻌﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺷﻬﺮاً ،ﻧﺒﺬﻟﻬﺎ ﻓﻘﻂ ،ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ رﺣﻠﺔ اﻟﺨﺮوج ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ إﱃ ﺑ ﱢﺮ اﻷﻣﺎن واﻻﻧﻌﺘﺎق" وﺗﺨﺘﻢ ..." :أﻗﻒ ﻷﻣﺜﱢﻞ ﻧﺴﺎء ﺑﻼدي ﻗﺎﻃﺒﺔ ،وﻷﻋﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪ َة يك أرﻓﻊ رأس ﻫﺬه اﻷﻣﺔ، اﻟﺘﻲ رﻓﻌﺖ رؤوﺳﻨﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑني اﻷﻣﻢ ﺑﺜﻮرة ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻣﻠﻬﻤﺔ .وأﺧريا أﻗﻮل: "ﻛﺎن ﺣﻠامً أن ﻧﺮى اﻟﺒﺪء وﻣﻴﻼد اﻟﻄﻘﻮس" وﻗﺪ ﺻﺎر ،ﺑﻜﻢ "
أ ّﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ،ﻓﺘﻢ ﻗﺒﻮﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺨﺮﻃﻮم ﰲ ﻋﺎم ،١٩٥٨ وﺗﻢ ﺗﻮدﻳﻌﻨﺎ ﰲ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺴﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﰲ اﻷﺑﻴﺾ ،ﻛام اﻷﺑﻄﺎل .ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﰱ اﻷﺑﻴﺾ ،ﺻﺤﻴﻔﺔ "ﻛﺮدﻓﺎن" ،ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ ﻋ ّﻨﺎ اﻟﻔﺎﺗﺢ اﻟﻨﻮر ،رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ -رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -ﻛام ﴎد أﺳامءﻧﺎ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ،واﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎﻓﺰا ً ﻛﺒريا ً ﻟﻨﺎ .وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﻤﻠﺖ دراﺳﺘﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ أم درﻣﺎن، اﻟﺘﺤﻘﺖ مبﻌﻬﺪ اﳌ ُﻌﻠﱢامت ،وﻟﻘﺪ مت ّﻴﺰت ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،ﻟﺬا ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﻠﻤ ًﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ مل أﻛﻦ أﻓﻜﺮ ﰱ أن أﺻﺒﺢ ﻣﻌﻠﻤﺔ ﰱ ﻓﱰات دراﺳﺘﻲ اﻷوﱃّ ،إﻻ أﻧﻪ ،ومبﺠﺮد اﻧﺨﺮاﻃﻲ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﻋﺮﻓﺖ أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻈﺒﻂ ﻣﺎ أرﻳﺪ ﻛﻨﺖ أﻓﻜﺮ ﰱ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،أن أدرس اﻹﻋﻼم وأﺗﺨﺼﺺ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ،أو أن أﻋﻤﻞ مبﻬﻨﺔ اﳌﺤﺎﻣﺎة ،ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ ﻣﻐﺮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺔ .وﻟﻘﺪ ﺟﺎءﺗﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺮﺻﺎً ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺘﻐﻴري ﻣﺴﺎري اﳌﻬﻨﻲ ،ﻟﻜﻨﻲ وﺟﺪت ﻧﻔﴗ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل واﻟﺸﺒﺎب؛ وﺷﻌﺮت أن ﻫﺬه ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ".
ُوﻟﺪت ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻮﳻ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﰱ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﺑﻴﺾ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ ﺑﺎﻟﻌﺎم ،١٩٤١واﻟﺪﺗﻬﺎ ﻧ َْﴫة ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،وواﻟﺪﻫﺎ ﻣﻮﳼ اﻟﺴﻌﻴﺪ، اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﻠامً وﻧﺎﻇﺮا ً ﺑﻌﺪ ٍد ﻣﻦ اﳌﺪارس اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ .ﺗﻨﻘﻠﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻊ واﻟﺪﻳﻬﺎ وإﺧﻮﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﺑني إﻗﻠﻴﻤﻲ ﻛﺮدﻓﺎن ودارﻓﻮر.
وﺗﻮاﺻﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ "ﺛﻢ ﺣﺪث أن ﺗﻢ اﻧﺘﺪايب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﱪﻳﻄﺎين ﻟﻠﺴﻔﺮ إﱃ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ،ﻣام ﻛﺎن ﻳﻌﺪ ﺣﺪﺛﺎً ﻛﺒريا ً ﰱ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎﻟﺨﱪ ،ﻛﻨﺖ ﰱ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ ﰱ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﺑﻴﺾ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء إﺧﻮيت اﻟﺼﻐﺎر ﻳﺮﻛﻀﻮن ﺑﺎﻟﺸﺎرع" ،ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﺧﻮاﺟﺔ ﻋﺎﻳﺰك" .وﻣﻦ ﺛﻢ أىت ﻋﻤﻲ وأﻗﺎريب واﻟﺠريان ،ﳌﺸﺎﻫﺪة اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺎﻟﺬات .ﺳﺎﻓﺮت ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻨﺤﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ،واﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ "ﻟﻴﺪز" ،واﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲇ دﺑﻠﻮم ﻋﺎﱃ ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﺆﻫﻠﺔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﰲ اﳌﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ .وﻟﻘﺪ ﺗﺪر¬ﺟﺖ ﰲ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ،إﱄ أن وﺻﻠﺖ إﱃ وﻇﻴﻔﺔ ُﻣﻔﺘﺶ ﺗﺮﺑﻮي ﰲ وزارة اﻟﱰﺑﻴﺔ ،ﻛام أُﺗﻴﺤﺖ ﱄ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﺸﺴﱰ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﲇ درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘري".
وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ مثﺎين ﺑﻨﺎت واﺛﻨني ﻣﻦ اﻟﺒﻨني .وﺗﺤيك ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮﺗﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔ "اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم" ،أن واﻟﺪﻫﺎ ﺻﻤﻢ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻨﺎﺗﻪ رﻏﻢ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻛام ﺗﺬﻛﺮ أن واﻟﺪﻫﺎ ﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ ﻛﺜريا ً ﺑﺒﻨﺎﺗﻪ وﻛﺎن ﻳﺤﺮص ﻋﲆ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﻦ. وﺗﻘﻮل" ،واﻟﺪي ﻛﺎن ﻳُﺤﴬ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺘﺐ واﳌﺠﻼت وﻟﻄﺎﳌﺎ أﺧﺬﻧﺎ إﱃ اﻟﺴﻮق ﻗﺎﺋﻼ" ،أﻧﺎ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻨﺨﺘﺎر اﻟﻔﺴﺎﺗني ذات اﻷﻟﻮان اﻟﺰاﻫﻴﺔ .وﻛﺎن ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ً أﺣﴬت ﻟﻜﻢ اﻟﺴﺎﺗﺎن )ﻷن اﻟﺴﺎﺗﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻏﲆ وﺣﻮل ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ وزواﺟﻬﺎ :،ﺗﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ" ،ﻗﺎﺑﻠﺖ زوﺟﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮاع اﻟﻘامش(" .وﻗﺪ درﺳﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﻋﺪة ﻣﺪن ﻣﺜﻞ ،ﻧﻴﺎﻻ ،اﻷﺑﻴﺾ، اﻟﻔﺎﴍ ،رﺷﺎد وأﺑﻮزﺑﺪ ،ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺑﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺪن اﻟﺴﻮدان ﻣﻊ واﻟﺪﻫﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ ﺳﻜﺮﺗرية ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻄﻼب اﻟﺴﻮداﻧﻴني، وﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻛﻨﺖ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺎدﻣني ﺑﻬﺪف اﻟﺪراﺳﺔ ،ﰲ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻘﻄﺎر، اﳌﻌﻠﻢ؛ واﻟﺬى ﻛﺎن ﻳﺘﻨﻘّﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺪن ﻟﻠﻌﻤﻞ. وأﻗﻮم ﺑﺘﻮﺻﻴﻠﻬﻢ ﻟﻠﺴﻜﻦ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﻢ وأﻋﺮﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﺗﺤيك ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ أﴎﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺷﺎد ﰲ ﺟﻨﻮب ﻣﺤﻤﺪ ،ذﻫﺒﺖ ﻟﻠﻘﺎءه ﰲ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻘﻄﺎر ،وﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،أﻧﻪ ﻛﺮدﻓﺎن ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪرس ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﺨﺘﻠﻂ ،ﺣﻴﺚ مل ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﻧﺪﻫﺶ ﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﺘﺎة ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﺗﺮﺗﺪي اﻟﺘﻮب اﻟﺴﻮداين )اﻟﺰي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي(، ﻣﺪارس ﻟﻠﺒﻨﺎت ﻓﻘﻂ .وﺗﻘﻮل" :دﺧﻠﺖ اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ ﺳﻦٍ ﺻﻐرية ،وأذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻷين مل أﺧﻠﻊ ﺛﻮيب أﺑﺪًا؛ ﻛﺎن ﻣﻌﻲ ﰲ ﻛﻞ ٍ ﺑﻠﺪ ﺳﺎﻓﺮت اﻟﻴﺔ .وﺑﻌﺪ ﺟﻴﺪا ً أن اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻃﺎﳌﺎ ﺗﻔ ّﻮﻗﻦ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻴﺎن .وﻗﺪ أﻓﺎدﺗﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺮور ﻋﺎم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ،ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺰوﺟﻨﺎ" .وﺗﻮاﺻﻞ ﻗﺎﺋﻠﺔ " ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﻪ ﻛﺜريا ً ،وأﻋﻄﺘﻨﻲ ﺛﻘ ًﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﻧﻔﴘ وﻗﺪرايت" .وﺗﻮاﺻﻞ" :ﰲ آﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﻬﺎ ﻟﺰواﺟﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺎﺟﺄة ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺧﻄﺎب ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ،وﻧﺤﻦ ﻣﻘﺒﻠﻮن ﻋﲆ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ،ﺧﺮﺟﻨﺎ ﰲ ﻷﻫﲇ ،ﻳﺨﻄﺒﻨﻲ دون ﻋﻠﻤﻲ! ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ،ﻛﻨﺖ ﻓﺘﺎة ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ،ﻛﴪت ﻣﻈﺎﻫﺮات ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ أول ﻣﻈﺎﻫﺮة ﻟﻔﺘﻴﺎت ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﺑﻴﺾ ،ﻛﺎن ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷﻋﺮاف ﰱ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،وﺳﺎﻓﺮت ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ، ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺎم ١٩٥٥ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل" وﺗﺘﺬﻛﺮ ﻗﺎﺋﻠﺔ" :وﻗﺪ ﻛّ ّﻨﺎ وﻗﺘﻬﺎ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﻓﺘﻌﺠﺒﺖ مل ﻻ ﻳﻔﺎﺗﺤﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ ،واذﻛﺮ اﻧﻨﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﻴﺔ ﺑﻐﻀﺐ، أوﻻ، ﺑﻔﺘﺢ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت .وﻗﺪ أﺗﺖ ﺟﻬﻮدﻧﺎ وﺗﻈﺎﻫﺮاﺗﻨﺎ مثﺎرﻫﺎ ،ﻗﻠﺖ ﻟﻪ" ،أﻧﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺸﺄن ﻫﻨﺎ ،وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻄﻠﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﴘ ً ﺣﻴﺚ ﺗﻢ إﻧﺸﺎء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺪارس اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﰲ اﻷﺑﻴﺾ وأﻣﺪرﻣﺎن .وﺗﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻲ ،ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﺗﻜﺘﺐ ﻷﻫﲇ وإﺧﻮيت ﻟﺘﺨﻄﺒﻨﻲ دون اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٧
ﻋﻠﻤﻲ" .وﺗﴪد ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ واﳌﻔﺼﻠﺔ" ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ زوﺟﻲ ،ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻌﺮوف ،وﻛﺎﺗﺐ ،وأدﻳﺐ ،ﻟﺬا ﻳﺘﺼﻮر اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﰱ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن زوﺟﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، رﺟﻼ ﺳﻮداﻧﻴًﺎ ﻣﺘﻤﺴﻜًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،وﻛﻨﺖ أﻧﺎ ﻓﺘﺎ ًة ﻋﻨﻴﺪة .ﻛام أﻧﻨﺎ ﻛﺎن ً رﺟﻼ واﺟﻬﻨﺎ رﻓﺾ اﻷﴎﺗني ﰲ ﺑﺎديء اﻷﻣﺮ ،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﴎيت ،ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ً ﻏﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،وأﻧﺎ اﺑﻨﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ،ورﻓﻀﺖ أﴎﺗﻪ ﻟﺬات اﻟﺴﺒﺐ ،أﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺬﻫﺐ اﺑﻨﻬﻢ وﻳﺘﺰوج ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺾ؟ ﻟﻜﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ وﺳﻌﺔ أﻓﻖ أﻣﻲ ،ﻛﺎﻧﺎ ﻛﻔﻴﻠني ﺑﺈزاﻟﺔ ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ،وﺗﺰوﺟﻨﺎ وﻋﺪﻧﺎ إﱃ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ،ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲇ اﳌﺎﺟﺴﺘري .وﻫﻨﺎك ،أﻧﺠﺒﻨﺎ اﺑﻨﻨﺎ اﻷﻛﱪ، وﺿﺎح ،ﺛﻢ اﺑﻨﺘﻲ ﺷرياز ،واﺑﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻌﺘﺰ ،واﺑﻨﺘﻲ رﻳﻞ".
اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎيئ مبﺜﺎﺑﺔ اﳌﺪرﺳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ،ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻠﻤﺬت ﻋﲆ ﻳﺪ راﺋﺪات اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ،اﻟﻼيئ ﺗﺮﻛﻦ ﺑﺪاﺧﲇ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ،واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺷﺆون اﳌﺮأة، واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ متﻜني اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻧﻴﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ ،واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻊ واﻟﻘﻬﺮ واﻟﻔﻘﺮ ،وﻛﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎل اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﳌﺮأة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ؛ وﺗﺤﺪﻳﺪًا إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت .ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ،ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻊ ﻓﺮوع اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎيئ ﰲ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﺤﻮ اﻻﻣﻴﺔ ﺣﺘﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮﻳﺐ". وﺣﻮل ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﺎ اﻟﺮوﺣﻲ ﺗﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻮﳻ "أﻧﺎ ﻣﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﺟﺪا ً ﻣﻊ ﻧﻔﴘ ،وﻫﺬا ﰲ ﺗﺼﻮرى ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻛﺎﻣﻼً ،ﻓﺄﻧﺎ اﻧﺴﺎﻧﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ، أؤﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة ،ﻟﺪى ﺻﺪﻳﻘﺎت ﻛﺜريات ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﻮاﺋﻒ أي ﻣﻨﻬ ّﻦ ،ﻷﻧﻨﻲ ﻣﺴﻠﻤﺔ، واﳌﻌﺘﻘﺪات ،ومل اﺷﻌﺮ أﺑﺪا ً أﻧّﻨﻲ ﱡ أﻗﻞ ﻣﻦ ﱟ ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻨﻲ اﳌﺴﺒﺤﺔ ،وأﺣﺐ اﻟﺬﻛﺮ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺸﺎرﻛﻨﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﺎيت اﳌﺴﻴﺤﻴﺎت .أﻣﻴﻞ ﻻﺗﺒﺎع اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﰲ ﰱ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ أﴎيت ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن واﻟﺪي رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻗﺎرﺋﺎً ﻣﻤﻴﺰا ً ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ، وﻛﺬﻟﻚ واﻟﺪيت ﻛﺎﻧﺖ دامئﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة".
وﺗﴪد ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ رﺣﻠﺘﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ " ﻓﻘﺪت زوﺟﻲ ﰱ اﻟﻌﺎم ،١٩٨٩ واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﰱ اﻟﺴﻮدان ﰱ أﻋﻘﺎب اﻧﻘﻼب ،٨٩ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻛرث ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻋﺎ ًﻣﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد ،وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻠﻐﺎت ﺛﻢ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ ،وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣري ﺳﻠﻄﺎن ،ﳌﺪة أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام .ﻋﺪت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺴﻮدان ،ﺣﻴﺚ ﻗﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ،وﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻲ ﻗﺎردن أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺮﺷﻴﺤﻬﺎ ﳌﺠﻠﺲ اﻟﺴﻴﺎدة ،ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﻬﺎ أﺣﺪ ﻋﻀﻮات ﺳﻴﺘﻲ واﻟﺮﺑﺎط اﻟﻮﻃﻨﻲ ،ﺛﻢ ﺗﻔﺮﻏﺖ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ ،وﻟﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ،ﻟﺪي رﺻﻴﺪ )اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﺪﻧﻴﺔ – ﻣﻨﺴﻢ( -وﻫﻲ ﻛﻴﺎن ﻳﻀﻢ واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻻدﺑﻴﺔ وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ". اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴامت واﳌﻨﻈامت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ -ذاﻛﺮة" :وﻟﻘﺪ أﻋﺠﺒﺘﻨﻲ وﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﰱ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎم ﺗﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ "اﻧﺎ اﻣﺮأة ﻗﻴﺎدﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮة وﴏت أﻋﻤﻞ ﻣﻌﻬﻦ ،ﺣﻴﺚ أن اﻟﻜﻴﺎن ﻳﻀﻢ اﻟﺸﺎﺑﺎت و اﻟﺮاﺋﺪات، ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻲ ،ﺷﺄين ﺷﺄن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺌﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ وﺑﺬا اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻠﻜﻴﺎن ﻗﻄﺎﻋﺎً ﻋﺮﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋامر ﻣﻦ ﻏﺮب اﻟﺴﻮدان؛ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﺑﻴﺾ .ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ،اﳌﺮأة ﻫﻲ اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ إدارة ﻋﻤﺮ ١٥ﺳﻨﺔ ﳌﺎ ﻓﻮق اﻟﺴﺒﻌني .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﱰﺷﻴﺢ ،ﻗﺮأﺗﻪ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ،وﻗﺪ ورﺛﺖ ﻣﻦ واﻟﺪيت ،ﻗﻮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻷول ﻣﺮة ،وﺟﺪت اﺳﻤﻲ ﺑني اﳌﺮﺷﺤني ﻟﻌﻀﻮﻳﺔ إﱃ ﻣﻴﻮﱄ اﻷدﺑﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ أﻫﻠﺘﻨﻲ ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺴﻴﺎدة ،وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ أﻧﺎ اﻣﺮأة ﻣﺴﻨﺔ وﻣﺘﻌﺒﺔ ،وﻗﺪ ﺗﻘﺎﻋﺪت اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ،ﻛام ﻛﻨﺖ أﺷﺎرك ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ،وﻛﻨﺖ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ .وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ورد إﺳﻤﻲ ﻋﺪة ﻣﺮات ،أﺣﺴﺴﺖ أن رﻓﴤ ﻗﺪ ﺑﺎرﻋﺔ .وﻟﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪين اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻬﺎرات ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﺄىت ﻗﺒﻮﱄ ﻟﻬﺬا اﳌﻨﺼﺐ ،ﺑﻮازع ﻣﻦ إﺣﺴﺎﳼ اﻟﻘﻴﺎدة ﻟﺪي .ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﻨﻈامت ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﻨﺴﺎء وﺗﻮاﺟﺪﻫﻦ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻴﺎدة". اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ؛ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﱄ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ،واﻟﺬى ﺗﺰاﻣﻦ ﻛﻌﻀﻮة ﰱ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺴﻴﺎدة ،أﻧﺎ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ متﺎﻣﺎً ﺑﻜﻞ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ،ﻛام ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻣﺠﻠﺔ ﺻﻮت اﳌﺮأة ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎيئ ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻞ اﻟﻴﻨﺎ ﰱ اﻷﺑﻴﺾ ،وﻳﺤﺮص واﻟﺪي ﻋﲆ إﺣﻀﺎرﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ .ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ أرى أن اﳌﺮأة ﻻﺑﺪ أن ﺗﺠﺪ ﻓﺮﺻﺎً ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ،وأﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ،أن ﻋﻀ ًﻮا ﰲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎىئ اﻟﺴﻮداين ،وأﻧﺎ ﺑﻌﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﺗﺸﺎرك اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻨﺴﺒﺔ .٪٥٠أرﻳﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺴﺎء ،واﻟﺘﻲ ﻧﺤﻔﻈﻬﺎ
٨
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
وﺟﻮه
ﺷﻨﻮ؟!" ،ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻔﺰاز وﻋﺼﺎيت ﻫام ﻣﺼﺪر ﻗﻮيت وإﴏاري .وﻫﻨﺎ أود أن أﻗﻮل ،ﻧﻌﻢ ،اﻟﺜﻮرة ﺛﻮرة ﺷﺒﺎب ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ أﻫﻠﻨﺎ ،اﻟﲇ ﻣﺎﻋﻨﺪه ﻛﺒري ﻳﺸﻮف ﻟﻪ ﻛﺒري" ،اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻋامر ﻟﻬﻢ أدوار ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ، ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺼﻐري واﻟﻜﺒري ،ﺣﺘﻲ ﻧﺒﻨﻲ دوﻟﺘﻨﺎ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ. أﺛﻖ أن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ،وأﻧﻨﺎ ﺳﻨﻌﻤﻞ ﺳﻮﻳﺎً ،ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻮدان اﻟﺬى ﻧﺒﺘﻐﻴﻪ ﺣﺮا ً وآﻣﻨﺎً وﻣﺰدﻫﺮا ً".
ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ؛ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺮﻓﻊ اﻟﻘﻬﺮ واﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ اﳌﺮأة ،وأن ﻧﻜﻒ اﻷﻳﺎدي اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻬﺮ اﻟﻨﺴﺎء .أوﻟﻮﻳﺎت ﻋﻤﲇ ﻫﻲ أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ،ﺣﺮﻳﺔ ،وﺳﻼم ،وﻋﺪاﻟﺔ ،ﻫﺬة ﻫﻲ أوﻟﻮﻳﺎيت ،وأوﻟﻮﻳﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮداين ،اﻟﺬى ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﺴﻼم واﻻﺳﺘﻘﺮار ،وأن ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻴﻨﺎ روح اﳌﺼﺎﻟﺤﺔ ،واﳌﺤﺎﺳﺒﺔ ﳌﺎ ﺣﺪث ،واﻷﻣﻞ ﳌﺎ ﻫﻮ ﻗﺎدم ،ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷوﺿﺎع وﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺒﺎديء اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ؛ اﻟﺘﻰ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﻬﺮت اﻟﻌﺎمل .أﻗﺪم ﻧﻔﴘ ووﻗﺘﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻔﻘريات واﻟﻨﺎزﺣﺎت ،واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء أﺟﺮﺗﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴامين ،ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻮﳼ اﻟﺴﻌﻴﺪ، أن أوﺟﺎﻋﻬﻦ ﻫﻲ أوﺟﺎع اﻟﻮﻃﻦ ،وﻻﺑﺪ ﻣﻦ إرﺟﺎع اﻟﺤﻘﻮق ﻋﱪ ﺟﻬﺎز ﻗﻀﺎيئ ﻋﺎدل ،وﻟﺠﻨﺔ ﺗﻘﴢ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﺎدﻟﺔ .أﺳﺘﻤﺪ ﻗﻮيت ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻘﺐ ﺗﻮﻟﻴﻬﺎ ﳌﻨﺼﺐ ﻋﻀﻮة ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺴﻴﺎدة ﰱ اﻟﺴﻮدان ﰱ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﺗﻌﺎﱄ ،أﻧﺎ اﻣﺮأة ﺗﺠﺎوزت اﻟﺴﺒﻌني ،أﺗﻮﻛﺄ ﻋﲇ ﻋﺼﺎيت ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺬرت اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ،ﻋﻘﺐ اﻻﺗﻔﺎق ﺑني اﳌﻜﻮن اﻟﻌﺴﻜﺮي واﳌﻜﻮن اﳌﺪين ﰲ أﻏﺴﻄﺲ .٢٠١٩ ﻧﻔﴘ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء". وﺗﺨﺘﻢ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ" :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﴫ ،ﺗﻠﻮت ﺧﻄﺎيب وأدﻳﺖ اﻟﻘﺴﻢ ،ﺛﻢ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل" ،اﻟﺸﺎﻳﻠﺔ ﻋﺼﺎ دي داﻳﺮة ﺗﻌﻤﻞ
ﺑﻘﻠﻢ :ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﻤّﺎﻧﻲ
اﻟﺴامين: ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ واﳌﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ مبﺎ ﻓﻴﻬﻢ )ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻧﻴﻮز( ،ﻛام ﺗﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺴﺆوﻟﺔ اﻹﺗﺼﺎل اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﰲ )ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ( .ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻳﻀﺎً ﻣﺆﺳﺴﺔ ﳌﺮﻛﺰ ﺣامﻳﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺎت )ﻛﻴﺎن اﻟﺼﺤﻔﻴﺎت( وﻋﻀﻮة ﰲ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴني اﻟﺴﻮداﻧﻴني وﺷﺒﻜﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺎت اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت.
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٩
اﻟﻤﺮأ ُة واَ ِ Rﻣﺎﻣﺔ آﻧﻲ زوﻧﻴﻔﻴﻠﺪَ : ﻛﻴﺖ ﻛﻴﻨﻐﺰﻓﻮرد
ﻛﻴﺖ ﻛﻴﻨﻐﺰﻓﻮرد: ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ وﻣﻨﺴﻘﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮي اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ مبﺠﻠﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم.
ﺆﺳ َﺴﺔ آين زوﻧﻴﻔﻴﻠﺪ اﻣﺮأة إﻣﺎم وﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وﻧﺎﺷﻄﺔ .وﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ُﻣ ﱢ أﻣﻀﺖ ﺳﻨﻮات ﰲ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ )ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻘﺪﱡﻣﻴﱠﺔ(، ْ ﺗﻔﺴريات اﻹﺳﻼم اﳌ ُ َﺤﺎ ِﻓﻈﺔ واﳌُﺘَ َﺤﻴﱢ َﺰة ﺿﺪ اﳌﺮأة ،و َر َﺟ َﻌ ْﺖ إﱃ ﺟﺬور اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺴﺎواﺗﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. وﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ آين ﻧﺎﺷﻄﺔ ٍ ﺑﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ اﻷﻏﺎين، ﻛام ﻓﺎزت ﺑﻌﺪة ﺟﻮاﺋﺰ .وﻗﺪ ﺑﺪأت اﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﺴريﺗﻬﺎ اﳌﻬﻨﻴﺔ ٍ أدوات ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻛﻤﻄﺮﺑﺔ ،وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻌﺘﱪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻔﻨﻮن "إﺿﻔﺎء اﻟﺒﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎين ﻋﲆ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ" ،وﻓﻘﺎً ﻟﺘﻌﺒريﻫﺎ. وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻗﺎدﻫﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻧﺎﺷﻄﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺷَ َﻌ َﺮتْ ﺑﻌﺪ ﻫﺠامت ١١ﺳﺒﺘﻤﱪ وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﻣﻦ ردة ﻓﻌﻞٍ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺿﺪ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ،ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﻟﺘﺒﺪأ رﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ،ﺑﺪراﺳﺔ اﻹﺳﻼم وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ .وﻗﺎدﺗﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ إﻃﻼق أﻟﺒﻮم ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ "ﺑﻮب إﺳﻼﻣﻴﺔ" ،ﻳﺸﻤﻞ أﻏﻨﻴﺎت ﺗﻬﺪف إﱃ ﺗﺬﻛري ﻣﺴﻠﻤﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﱰاﺛﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺘﻘﺪﱡﻣﻲ وﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة. ي ﻣﺘﺠﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ أ ¡ اﻷﻟﺒﻮم؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ُﻣ َﺤﺎﻓِ َﻈ ًﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻜﺮة وﺟﻮد أﻏﻨﻴﺎت ﺗُﻌﺰَ ف ﻋﻠﻰ آﻻت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وﺑﺼﻮت اﻣﺮأة ،أﻣﺮاً ﻣﻘﺒﻮﻻً .وﺗﻘﻮل آﻧﻲ" :ﻣﻨﺬ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﺻﻮت ﻏﻨﺎء اﻟﻤﺮأة )ﺣﺮاﻣﺎً( ﻓﻲ اﻹﺳﻼم؟ ﻓﻬﺬه ُ ﻧﺸﺄت ،وﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺎء ﻣﺴﻠﻤﺎت ﻳﻌﻤﻠﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎت ُ وﻣﻄﺮﺑﺎت".
آﻧﻲ زوﻧﻴﻔﻴﻠﺪ
إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﻮﻳﺔ اﳌﺴﻠﻢ /اﳌﺴﻠﻤﺔ:
ﺗﺨﻞ رﺣﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي َو َﺟﺪَتْ ﻓﻴﻪ آين ﻣﺴﺎﻧَﺪة ﻗﻮﻳﺔ ،مل ُ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد أﴎﺗﻬﺎ .ﻓﺸﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻇَﻠ ْﱠﺖ ﺗﻌﺎرض ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﺸﺪة ،ﺑﻌﺪ أن َﺣ ﱠﻞ ﺗﺄﺛري اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻘﺪﱡﻣﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﺗﻘﻮل آين" :إ ﱠن اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ُﻣ َ َﱰ ﱢﺳﺨَﺔ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس، وﺑﺪأت آين ﺗﻌﻘﺪ ﻟﻘﺎءات ﻣﻊ ﻣﺴﻠﻤني وﻣﺴﻠامت ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ،وﻫﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻣﺘﺤﻴﺰة ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء وذﻛﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ .ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ وﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره دﻳﻨﺎً ﻳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي .وﻗﺪ ﺷﻬﺪت اﻟﻨﺎس إﻋﺎدة ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ،وﻫﻮ أﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻬني". ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻘﺎءات إﻗﺒﺎﻻً ﻛﺒريا ً ،ﻓﺄدرﻛﺖ آين ﺗﻮق اﻟﻨﺎس ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔِ ،ﻣ ﱠام ﻗﺎدﻫﺎ إﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ )ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻴﻢ وﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ ،ﻛﺜ ًريا ﻣﺎ ﺗُﺘﱠﻬﻢ آين ﺑﺎﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻨﺴﺨﺔ ) ُﻣ َﺆ ْﻣ َﺮﻛﺔ( اﻟﺘﻘﺪﱡﻣ ﱠﻴﺔ( ﰲ .٢٠٠٧وﺗﻨﺎﴏ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري ،وﺣﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ،ﻣﻦ اﻹﺳﻼم .ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﳌﺜﻠﻴﺎت واﳌﺜﻠﻴني وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ،وﺣﻘﻮق اﳌﺜﻠﻴﺎت واﳌﺜﻠﻴني وﻣﺰدوﺟﻲ اﳌﻴﻮل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﻣﺰدوﺟﻲ اﳌﻴﻞ اﻟﺠﻨﴘ وﻣﻐﺎﻳﺮي اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل، وﻣﻐﺎﻳﺮي اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ .وﻗﺪ اﻧﺘﴩت ﻓﺮوع اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛﺜريا ً ﻣﺎ ﺗُﺠﺎﺑَﻪ مبﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني اﳌﺤﺎﻓﻈني .وردًا ﻋﲆ ذﻟﻚ ،ﺗﺸري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻨﻔﺘﺤﺔ وﻏري اﻟﻬﺮﻣﻴﺔ ﰲ مثﺎين ﻣﺪنٍ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة إﱃ أ ﱠن اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺜﻠﻴني واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻛﻨﺪا وأوروﺑﺎ. اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وأﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل اﻟﻴﻮم ،ﺗﻌﻮد أﺻﻮﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﻘﺒﺔ
١٠
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
وﺟﻮه
اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ .ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﻓﺾ ﺑﻘﻮة ﻓﻜﺮة أ ﱠن آراءﻫﺎ متُ َﺜ ُﱢﻞ )إﺳﻼﻣﺎً أﻣﺮﻳﻜﻴﺎً(؛ ﻓﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻫﻲ اﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ أول اﻣﺮأة ﺗﻘﻮم ﺑﺪور اﻹﻣﺎم ﻫﻲ )أم ورﻗﺔ( ،اﻟﺘﻲ ﻋﻴﱠﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ .واﻟﻨﺒﻲ مل ﻳﻌﺎﻗﺐ أﺣﺪا ً أو ُميﻴﱢﺰ ﺿﺪه ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻴﻮﻟﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ. وﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ،ﺗﺠﺎﻫﺪ آين ﻹﻗﻨﺎع اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠامﻧﻴﺎت ﺑﺄ ﱠن اﻟﻔﻬﻢ اﳌﻨﻔﺘﺢ واﻟﻨﺴﻮي ﻟﻺﺳﻼم، "ﻓﻮﺟﺌﺖ مبﻌﺎرﺿﺔ اﳌﻨﻈامت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ دﻋﻢ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة .وﺗﻘﻮل: ُ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ .إذ ﻗﺎﻟﻮا ﱄ" :ﻛﻴﻒ ﺗﺠﺮؤﻳﻦ ﻋﲆ وﺿﻊ اﻹﺳﻼم وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺟﻤﻠ ٍﺔ واﺣﺪة؟" وﻗﺪ ﻛﺎن َردﱢي ﺑﺄ ﱠن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﻮدوا إﱃ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺠﺪوا اﻵﻳﺎت )اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ اﳌﺴﺎواة( ،وﺳﺄﻟﺘﻬﻢ" :ﳌﺎذا ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻫﺬه اﻷدوات؟ وﻫﻞ ﺳﺎﻋﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﻠامين ﻋﲆ اﺳﺘامﻟﺔ اﳌﺘﺪﻳﻨني؟" واﻟﺴﺆال ٍ ﺑﺼﻤﺖ ﺗﺎم". اﻷﺧري ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳُﻘﺎﺑﻞ ﻓﺠﻮﻫﺮ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻫﻮ أ ﱠن ﻛﻼً ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠامﻧﻴﺎت ،واﳌﺴﻠﻤني اﳌﺤﺎﻓﻈني ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﻫﻲ ﻓﻜﺮة أ ﱠن اﻹﺳﻼم ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺣﻜﺎم ﺟﺎﻣﺪة، ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐري ،وﻻ ميﻜﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر أﺷﻤﻞ .وﺑﻴﻨام ﻳﺒﺪون ﻋﲆ ﻃﺮﰲ وﰲ ﺗﻮﻧﺲ ،ﻋﻤﻠﺖ ﺣﻤﻠﺔ) :ﺗﻀﺎﻣﻦ اﻷمئﺔ ﻣﻊ اﳌﺮأة( ﻣﻊ ﺑﺎﺣﺜﺎت ﻧﻘﻴﺾّ ،إﻻ أ ّن أﻳﺎً ﻣﻨﻬام ﻻ ميﻜﻨﻪ ﻗﺒﻮل ﻣﺪﺧﻞ آين اﻷﻛرث رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ،وﻫﻮ أ ﱠن إﺳﻼﻣﻴﺎت ﺗﻘﺪﱡﻣﻴﺎت ،وذﻫﺒﺖ إﱃ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﻪ َﺣ ﱠﺮ َر اﻟﻨﺴﺎء ،وأﻧﱠﻪ أﺣﺪ ﻣﺼﺎدر اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن. اﳌﻌﺘﻘﺪات اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ،وإﱃ اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻷمئﺔ ﻟﻠﻨﺎس إ ﱠن ﴐب اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟ ِﻮ َرش اﻟﺠامﻋﻴﺔ أن ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺪوﻟﻴﺔ: اﻟﺰوﺟﺎت ﺟﺎﺋﺰ ﰲ اﻹﺳﻼم .وﻗﺪ ﺗَ َﻌﻠﱠ َﻢ ُ ﻳﺸﻜﻜﻮا ﰲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ،ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺤﺠﺞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أﻃﻠﻘﺖ ﺟﻤﻌﻴ ُﺔ )ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻘﺪﱡﻣﻴﱠﺔ( ﺣﻤﻠﺔ) :ﺗﻀﺎﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ .وﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺠﻠﺴﺎت ،ﻳﺘﺴﻠﺢ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء مبﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻷمئﺔ ﻣﻊ اﳌﺮأة( ،#ImamsForSheواﻟﺘﻲ ﺗُ َﻌ ﱡﺪ أول ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ اﻟﺪوﻟﻴﺔ) ،ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ( ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺨﻄﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺤﻘﻮق ﻋﺎم ،٢٠١٥ﻣﺴﺘﻠﻬِﻤ ًﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻠﻨﺴﺎء )ﺗﻀﺎﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن( ،وﺑﺎﻷدوات اﻟﺘﻲ ميﻜﻨﻬﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﳌﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ اﳌﺮأة( .#HeForSheوﻗﺪ ﺑﺪأت ﺣﻤﻠﺔ )ﺗﻀﺎﻣﻦ اﻷمئﺔ ﻣﻊ اﳌﺘﺤﻴﺰة ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء أواﻟﻌﻨﻴﻔﺔ .وﰲ ذﻟﻚ ﺗﻘﻮل آين" :ميﻜﻨﻚ رؤﻳﺔ اﻟﺘﻐﻴري اﳌﺮأة( ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ،ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻮرش ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻤﻊ ﺑﻬﺎ أﻋﻴﻨﻬﻢ .وﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﲆ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ وإﻋﺎدة ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻗﻴﻤﻬﻢ .ﺗﻘﻮل آين :ﻟﻠﺮﺟﺎل ،ﻧﺮى ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺪﻫﺸﺔ ،ﻳﻐﻤﺮﻫﻢ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﻷ ﱠن اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﺘﺒﻨﻰ اﻹﺳﺎءات؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﻳﺮﻳﺪون اﻻﻧﺘامء ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺬي ميﻜﻨﻬﻢ "أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺘﺮﺳﺦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﻢ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ أن ﻳﻔﺨﺮوا ﺑﻪ". أﻧﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺮأة -آﻧﻲ وﻣﻔﺘﻲ -ﺗﺼﻮﻳﺮ آﻧﻲ زوﻧﻴﻔﻴﻠﺪ
ﻟﺪرﺟﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺸﻜﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ"
وﺗﻘﻮل آين ،إ ﱠن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ميﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﻮة .ﻓﻔﻲ دوﻟﺔ ﻣﺜﻞ وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟ ِﻮ َرش ،ﺗﻌﻠﻢ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي ﺑﺸﺄن اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻧﺲ ،ﺣﻴﺚ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني واﳌﺴﻠامت ،ﻧﺠﺪ أ ﱠن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻜ ﱢﻮن أﺳﺎﳼ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺮﻏﺐ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻬﺎ. اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
١١
أﻣﻬﺎت اﻟﺒﺠﻮﻣﺒﻮرا -ﺗﺼﻮﻳﺮ آﻧﻲ زوﻧﻴﻔﻴﻠﺪ
أي دﻳﻦ ﻫﺬا ﰲ اﻹﺳﻼم ،واﻟﺬي ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺟﻤﻬﻮرا ً ﻋﺪده ٩٫٦ﻣﻼﻳني ﻣﺴﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ّ اﻟﺬي ﻳﺆﻳﺪ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء؟ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرك اﻟﻨﺎس أ ﱠن اﻟﻌﻨﻒ ﻟﻴﺲ ﺟﺰءا ً ﺑﻮروﻧﺪي وﺧﺎرﺟﻬﺎ. ﺑﺄي ﺣﺎ ٍل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ،وأ ﱠن اﻹﺳﻼم ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﱢ ٍ وﻳﻘﺪم اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻹذاﻋﻲ اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻔﺎن ،وﻫﻮ رﺋﻴﺲ "ﺗﺤﺎﻟﻒ أمئﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎس أن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ. اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ، اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ" ،وﻳﻌﻤﻞ ﺑﺘﻌﺎونٍ وﺛﻴﻖٍ ﻣﻊ )آين(، ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻛﱡﺪ ﻣﻦ أ ﱠن اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ واﻟﻮرش اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﻪ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺮوج ﻟﺴﻴﺪاو، ﺣﻤﻠﺔ )ﺗﻀﺎﻣﻦ اﻷمئﺔ ﻣﻊ اﳌﺮأة( ﰲ ﺑﻮروﻧﺪي: ﻣﺘﻀ ﱠﻤﻨﺔ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن .وﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺷَ ﻜ َﱠﻚ ﺧﻠﻔﺎن ﺣﻘﻘﺖ ﺣﻤﻠﺔ )ﺗﻀﺎﻣﻦ اﻷمئﺔ ﻣﻊ اﳌﺮأة( ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً ﰲ ﺑﻮروﻧﺪي .ﰲ أﺳﻠﻮب آين اﳌﺮِح اﻟﺬي ﻳﻮﻇّﻒ اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ .واﻟﻴﻮم وﻧﻈﻢ اﳌﴩوع ﺳﻠﺴﻠ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﻮرش وﻣﺨﻴامت اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﴪﻳﻌﺔ -ﺑﻌﺪ ٥ﺳﻨﻮات -ﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﺣﴬوا اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻷوﱃ ،إ ﱠن ﻟﻠﻘﻴﺎدﻳﺎت اﻟﺸﺎﺑﺎت ُﺳ ﱢﻤ َﻴ ْﺖ ﺑـ)أﻧﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺮأة( ،#ClubsForSheاﻟﻘﺼﺺ اﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ أﻛرث ﻣﺎ ﻳﺘﺬﻛﺮوﻧﻪ ﺑﻮﺿﻮح. ﺑﺎﻟﴩاﻛﺔ ﻣﻊ )ﺗﺤﺎﻟﻒ أمئﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ( ،وﻫﻲ وﺗﺸﻬﺪ آين ﻫﺬا ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﰲ ﻣﻜﺎنٍ ﻋﺎم وﺗﻐﻨﻲ اﻷﻏﺎين ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ٣٢إﻣﺎﻣﺎً .واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ،أن اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻗﺪ أﻃﻠﻘﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً إذاﻋﻴﺎً ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ -اﻟﻜريوﻧﺪي -اﺳﻤﻪ :اﳌﺮأة اﻟﺮوﺣﻴﺔ .وﺗﺘﺬﻛﺮ رﺟﻼً وﻗﻒ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ أﺣﺪ ﻋﺮوﺿﻬﺎ ،ﻟﻴﻌﱰف وﻫﻮ ﻳﺬرف
١٢
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
وﺟﻮه
ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺪة اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻋﴩﻳﻦ دﻗﻴﻘﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺘﺎح ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪة ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ. اﻟﺪﻣﻮع ،ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﺮه اﳌﺴﻠﻤني وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺳﻼم .وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ٍ مبﺸﻬﺪ ﺟﻤﻴﻞٍ وﺟﻠﻴﻞٍ ﻵين وﻫﻲ ﺗﺆم ﺟامﻋﺔ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﻠني؛ اﺳﺘامﻋﻪ إﻟﻴﻬﺎ ،ﺗﺒ ﱠﺪدَتْ ﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ .ﺗﻘﻮل آين" :إ ﱠن اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺗﻠني وﻳﺒﺪأ رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎ ًء. ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ،وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎس أﻛرث ﺗﺠﺎوﺑﺎً". واﻟﻴﻮم ،ﺣﺘﻰ ُﻣﻔﺘﻲ ﺑﻮروﻧﺪي ﺻﺎر ﻣﻦ أﺷﺪ ﻣﻨﺎﴏي ﻛﻞ ﻣﺎ أﻧﺠﺰﺗﻪ ﺣﻤﻠﺘﺎ) :ﺗﻀﺎﻣﻦ اﻷمئﺔ ﻣﻊ اﳌﺮأة( و)أﻧﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺮأة(؛ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷرﺑﻊ اﳌﺎﺿﻴﺔ .وﺑﻔﻀﻞ اﻟﺪﻋﻢ اﳌ ُ َﻘﺪﱠم ﻣﻦ ﺻﻨﺪوق واﻻس اﻟﺪوﱄ ،ﺗَ َﻮ ﱠﺳ َﻊ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻵن ﻟﻴﺼﻞ إﱃ رواﻧﺪا وﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻜﻨﻐﻮ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ.
وﻳﻌﻘﺒﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺻﺎدم ﺑﻤﺸﻬﺪ ٍ ﻵﻧﻲ وﻫﻲ ﺗﻘﺮأ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ أﺳﻔﻞ أﺣﺪ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮرﻫﺎ وﻫﻲ ﺗﺆم اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ، ٍ ُ ﺑﺎﻟﻤﺮﺗﺪ ة وﻳﺒﻴﺤﻮن ﺗﻬﺪﻳﺪات ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ،وآﺧﺮون ﻳﺼﻔﻮﻧﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ إﻋﺪاﻣﻬﺎ .وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ﺣﺪﺛﺎً ﻋﺎدﻳﺎً ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺜﻨﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎً ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻄﺮ ¡ف اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﺑﻮﻳﺔ.
ﺗﻢ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻗﺼﺔ آين ﰲ اﻟﻌﺎم ٢٠١٦ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋ ﱠﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﺧﻴﻞ -وﻫﻮ ﺳ ِﻌﺪتْ آين ﻟﻜﻨﻬﺎ مل ﺗﺘﻔﺎﺟﺄ -ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺬي وﺟﺪه اﻟﻔﻴﻠﻢ ﰲ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ إﻋﺪاد اﻷﻓﻼم ﻣﻦ ﻟﻮس اﻧﺠﻠﻮس -ﻓﻴﻠامً وﺛﺎﺋﻘﻴﺎً ﻋﻨﻬﺎ ،ﻳﺪور ﺣﻮل إﻣﺎﻣﺘﻬﺎ وﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﻔﻀﺎءات إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة .واﺧﺘﺎرت اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ،وﻛﺬا اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ .ﺗﻘﻮل" :ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻨﺎس ﻧﺎﺷﻮﻧﺎل ﺟﻴﻮﺟﺮاﻓﻴﻚ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ،واﺳﻤﻪ )اﻹﻣﺎم( ،واﻟﺬي وﺟﺪ ﺗﺮﺣﻴ ًﺒﺎ ﰲ ﰲ اﻟﺘﻐﻴري؛ ﻓﻼ ميﻜﻦ أن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻮﺿﻊ ﻛام ﻫﻮ إﱃ اﻷﺑﺪ ،وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻟﻨﺎس ﻳﻔﻬﻤﻮن اﻹﺳﻼم ﺑﺼﻮر ٍة أﻓﻀﻞ ،ﻓﻬﻮ دﻳﻦ ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺤﺐ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ". ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻛﺎن اﻟﺴﻴﻨاميئ وﻟﺪى اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﺑﻘﻠﻢ :ﻛﻴﺖ ﻛﻴﻨﻐﺰﻓﻮرد
ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ :ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
١٣
أﻧﻮر ﺣﻮار ﻣﻊ زَﻳﻨﺔ َ أﺟﺮت اﻟﺤﻮار ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم :ﻫﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎرب.
"ﻧﺸﺄت ﻣﺴﻠﻤﺔ أؤﻣﻦ ﺑﺈﻟ ٍﻪ ﻋﺎدل؛ وﺑﺈﺳﻼم ﻋﺎدل" ُ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ُﻣﻠ َﺰﻣﺔ مبﺴﺎﻋﺪة واﻟﺪﺗﻬﺎ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ أ ﱠن واﻟﺪﻫﺎ وﺷﻘﻴﻘﻬﺎ ﻟﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪاﻫﺎ ،ومل ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺗﺤ ﱡﻤﻞ ﺗﺮك واﻟﺪﺗﻬﺎ ﺗﺆدي ﺟﻤﻴﻊ ٍ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻤﺮدة؛ ﻓﻘﺪ ُ ﻛﻨﺖ ﻓﺘﺎة ﻣﺸﺎﻏﺒﺔ ،وﻟﻄﺎﳌﺎ ُ "ﻟﻄﺎﳌﺎ ُ أدرﻛﺖ ﻋﻨﺪﺋﺬ، أﺣﺴﺖ ﺑﺄ ﱠن ﻫﺬا أﻳﻀﺎً ﺧﻄﺄ. ْ ﻛﻨﺖ أُﺷَ ﻜﱢﻚُ اﻷﻋامل اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﱠ اﻟﺴﻠﻄﺔ وأﺗﺤﺪﱠ اﻫﺎ وأﻗﺎرﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟ ُﺤﺠﺞ واﳌﻨﻄﻖ .ومل أﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﳌﺎذا ﻳﺘﱠﺴﻢ ﺳﻠﻮك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻌﺪم اﳌﺮاﻋﺎة؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻨﺬ ُﻋﻤﺮ دامئﺎً ﰲ ُ اﻹﻃﻼق ﺳﺒﺐ ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻷدوار اﳌﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺴني ،وﳌﺎذا ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻴﺎت ُﻣﺒَﻜﱢﺮ ،مل ﻳﻨﺸﺆوا ﻋﲆ ﻣﺮاﻋﺎة اﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﺑﻴﻨام ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻋﲆ اﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻋامل اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ وﻻ ﻳﺠﺐ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷوﻻد .ﺑﺪا اﻷﻣﺮ ﻏري ﻋﺎدلٍ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ .وﻫﻨﺎ ﺗﻘﻮل زﻳﻨﺔ" :أﻇﻦ أ ﱠن ﻣﺎ ﻛﺎن ميﻴﺰين ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮي ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ". اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺮأﻳﻲ ،واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﺪو ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ". ﺗُﻌﺘَ َ ُﱪ زﻳﻨﺔ أﻧﻮر ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﻌﺎﴏة اﻟﺒﺎرزة ﰲ ﻋﺎمل اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﻛﺎﺗﺒﺔ وﻣﺘﺤﺪﺛﺔ وﻧﺎﺷﻄﺔ .ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﻋﺎم ١٩٨٨ﰲ وﻗﺪ ﻇَﻠ ْﱠﺖ زﻳﻨﺔ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ،ﺳﻮا ًء ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ )أﺧﻮات ﰲ اﻹﺳﻼم( ،وﻫﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﺎﺷﻄﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة أو ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ .وﴎدت اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .وﻣﻦ ﺧﻼل )أﺧﻮات ﰲ ﻟﻨﺎ زﻳﻨﺔ ﻣﺜﺎﻻً ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﻟﻠﻈﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻊ ٍ ﺛﻼث اﻹﺳﻼم( ،اﺷﱰﻛﺖ زﻳﻨﺔ أﻳﻀﺎً ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﺮﻛﺔ )ﻣﺴﺎواة( اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ ،وﻗﺮرن اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻣﻄﻌﻢ ﻟﻴﺄﻛﻠﻦ" :ﺧﻼﻓﺎً ﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ،ﻓﺈ ﱠن ﻔﺼ ُﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني .وﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺷﺪﻧَﺎ اﻟﻨﺎدل إﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﺗ ُ َﺮﻛﱢﺰ ﻋﲆ ﺗﻐﻴري اﻟﺨﻄﺎب اﻷﺑﻮي اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻘﺮآين ،واﻻﻟﺘﺰام اﳌﻄﺎﻋﻢ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻳُ َ ﺑﺎﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺘني ﰲ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﺼﻮص اﻹﺳﻼم اﳌﻘﺪﺳﺔ. ﻣﻘﺎﻋﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ،رﻓﻀﺖ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ .ﻓﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﰲ اﳌﻄﻌﻢ مل ﻳﻜﻦ ُﻣﺰﻳﱠﻨﺎً ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻗﺒﻴﺤﺎً وﻣﻈﻠامً ،ﻋﻜﺲ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻛﻨﺖ ﻣﺤﻈﻮﻇﺔ ﺑﺈﺟﺮاء ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ زﻳﻨﺔ ﳌﺠﻠﺔ ”اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم“ ﺑﺸﺄن اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻟﺬي ﻛﺎن ُﻣﺰﻳﱠﻨﺎً ﺗﺰﻳﻴﻨﺎً ﺟﻤﻴﻼً ﺑﺎﻟﺰﻫﻮر واﻹﺿﺎءة .وﻗﺪ ُ ﻣﺎ دﻋﺎﻫﺎ إﱃ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ )أﺧﻮات ﰲ اﻹﺳﻼم( و)ﻣﺴﺎواة( ،واﺗﺨﺎذ ﺣﺎول ُﻋ ﱠامل اﳌﻄﻌﻢ إﻳﻘﺎﻓﻨﺎ ،ﻟﻜﻨﻨﻲ وﺻﺪﻳﻘﺎيت ﺟﻠﺴﻨﺎ ﻋﲆ ﻃﺎوﻟﺔ ﰲ ﻗﺴﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺮيء ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت .ﻓﴪدت ﻟﻨﺎ زﻳﻨﺔ ﺧُﻼﺻﺔ اﻟﺮﺟﺎل ورﻓﻀﻨﺎ اﳌﻐﺎدرة .وﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ﻋامل اﳌﻄﻌﻢ إﴏار اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻷرﺑﻊ، أﻓﻜﺎرﻫﺎ وﻗﻨﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﻛﻴﻒ اﻧﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ اﳌﻄﺎف مل ﻳﺠﺪوا ﺧﻴﺎرا ً ﺳﻮى اﻟﺮﺿﻮخ ﻟﺮﻏﺒﺘﻨﺎ". ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻣﺮأة ﻧﺴﻮﻳﺔ وﻣﺴﻠﻤﺔ. ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،مل ﺗﻜﻦ زﻳﻨﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎﻧﺖ زﻳﻨﺔ ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ ﻋﻤﺮﻫﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ متﺘﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ وﺑني اﻟﺪﻳﻦ .وﺗﻘﻮل زﻳﻨﺔ: ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺆدي اﻷﻋامل اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ ﺑﻴﻨام ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﺷﻘﻴﻘﻬﺎ ذﻟﻚ. ُ ﺗﺘﺨﻞ ﻗﻂ .زﻳﻨﺔ ورأت ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻋﺪم اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ،ومل ﱠ "ﻧﺸﺄت ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺈﻟﻪ ٍ ﻋﺎدل! ﺑﺈﺳﻼم ﻋﺎدل! ﻟﻢ ﺗﺒﺮر أﻣﻲ وﻻ ﻣﺮة أ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ .وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى ذﻟﻚ أﺛﻨﺎء اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻌﻴﺪ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ ن ﺷﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺆدي أﺟﻴﺎل ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ ،ومتﴤ ﻧﺴﺎء وﻓﺘﻴﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻴﻮم ﻛﻠﻪ ﰲ ﻣﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت، ي ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺰﻟﻲ ،ﻷﻧﻪ أ وأ اﻟﻄﺒﺦ وإﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم ،اﻟﺬي ﺳﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ .وﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ن ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻠﻪ .ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪم أﻣﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ واﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء اﻷﺧﺮﻳﺎت ﰲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ٍ ﺑﺠﺪ ﰲ اﳌﻄﺒﺦ، ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ اﺧﺘﻼف ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﴍب اﻟﻘﻬﻮة، أو ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ". ميﴤ اﻟﺼﺒﻴﺔ واﻟﺮﺟﺎل وﻗﺘﻬﻢ ﰲ ﺗﺠﺎذب أﻃﺮاف اﻟﺤﺪﻳﺚُ ، وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﺼﺤﻒ ،واﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﺷﻴﺌﺎً ،ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺎء أو اﻟﻔﺘﻴﺎت إﺣﻀﺎره ﻟﻬﻢ. وﻟﻬﺬا ﻟﻄﺎﳌﺎ ﺷﻌﺮت زﻳﻨﺔ ﺑﺨﻄﺄ ﻣﺰاﻋﻢ أ ﱠن اﻹﺳﻼم ﻳﻘﻨﻦ ﻹﺧﻀﺎع اﳌﺮأة. وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ زﻳﻨﺔ ﺑﺄ ﱠن ﻫﺬه اﻷوﺿﺎع ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎدﻟﺔ ،إﻻ أﻧﻬﺎ
١٤
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﻛﺎﻧﺖ زﻳﻨﺔ ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت
وﺟﻮه
زَ ﻳﻨﺔ أﻧﻮر -ﺑﺮﻳﺸﺔ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻴﺮﻏﻨﻲ
زﺧام، ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺗﻜﺘﺴﺐ ً وﺑﺪأ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ ،وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻛﺘﺴﺐ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻧﻔﻮذا ً أﻛﱪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻋﲆ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺴﺎﺋﺪ .وأﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ،ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺜﻞ) :دار اﻷرﻗﻢ( وﺣﺮﻛﺔ )اﻟﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ( ،وﻗﺪ َﺳ َﻌ ْﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﰲ اﻟﺪﻋﻮة ﻹﺳﻼم أﺷ ّﺪ ﻗﻤﻌﺎً وإﻗﺼﺎ ًء ،ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﻨامذج اﻟﺪوﻟﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني .وﺑﻴﻨام اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،ﻓﺈ ﱠن ﻣﺠﻬﻮداﺗﻬﺎ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﰲ وﻳﺘﺠﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﱠ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ،ﻧﺠﺤﺖ ﰲ ﺗﻐﻴري اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻲ. اﻷَ ْﺳﻠَﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺬﺗﻬﺎ( اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ اﳌﺘﺤﺪة "“UMNO ﰲ ﻇﻞ إدارة ﻣﻬﺎﺗري ﻣﺤﻤﺪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜامﻧﻴﻨﺎت .وﻟﻘﺪ اﻛﺘﺴﺐ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻠﻔﻲ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ أﺳﻮة مبﻨﺎﻃﻖ اﺧﺮي ﰲ اﻟﻌﺎمل ،ﻣﻜﺎﻧ ًﺔ ﺑﺎرزة وﺗﺄﺛريا ً ﻣﺘﺴﺎرﻋﺎً ،ﺑﻴﻨام ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺨﻄﺎب اﳌﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻧﺸﺄتْ ﻋﻠﻴﻪ زﻳﻨﺔ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ وﺗﻠﻘﺖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻓﻘﺎً ﻟﻪ. اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
١٥
ﺗﺤﺪّﺛﺖ زﻳﻨﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻣﻄﻮﻻً ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﻈﻬﺮت ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺘﻐريات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻜﺒرية ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ .ﺣﻴﺚ اﺗﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري ﰲ ﺗﺪﻳﱡﻦ اﳌﺎﻟﻴﺰﻳني ﺑﺎﻻﻏﱰاب ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻛﺄﻧﻪ ﺗ َ َﺪﺧ ٌﱡﻞ أﺟﻨﺒﻲ، ﻳﺼﺪر أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﲆ إﺳﻼم ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﺑﺄﻧﻪ أدىن ﻣﻨﺰﻟ ًﺔ ﻣﻦ إﺳﻼم دول إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻜﻮﻳﺖ .وﺗﻘﻮل زﻳﻨﺔ: "ﻓﺠﺄة ،ﻣﻊ ﺻﻌﻮد اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ -وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﺳﻼم ﻣﻌﻨِﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة -أﺻﺒﺢ إﺳﻼم ﺟﻨﻮب ﺷﺮق آﺳﻴﺎ، اﻹﺳﻼم اﻷﻟﻄﻒ واﻷﻛﺜﺮ ﺗﺴﺎﻣﺤﺎً ،ﺣﻴﺚ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺤﺠﺎب، وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل وأﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء، أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﺠﺄة ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻴﺔ”!
"ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﻏﻀﺐ؛ ﻷ ﱠن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻧﺸﺄتُ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻫﺬا ﻟﻴﺲ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي درﺳﺘﻪ ﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﻫﺬا ﻟﻴﺲ إﺳﻼم ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ أو أرﺧﺒﻴﻞ اﳌﻼﻳﻮ اﻟﺬي ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ .ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﺳﻼم ،واﻟﺘﻲ دﻣﻐﺖ إﺳﻼﻣﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻏري ﺣﻘﻴﻘﻲ ،وﺑﺄﻧﻪ إﺳﻼم ﺳﻴﺊ ،وﺑﺄﻧﻪ إﺳﻼم ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ .وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺣﻴﺚ متﺖ ﺷﻴﻄﻨﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣامرﺳﺘﻨﺎ ﻟﻺﺳﻼم".
واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﺑﺎدرت ﺑﺈرﺷﺎد اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﻣﺼﺎدر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ .وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻬﺎرات ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ واﻟﻨﺤﻮ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ وﻳﺘﻄﻠﺐ أﻳﻀﺎً ﻓﻬامً واﻋﻴﺎً ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎق ،اﻟﺬي ﻛُ ِﺘﺒَ ْﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﻮص اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﰲ ﺗﻔﺴري ﻫﺬه اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآين اﳌﻘﺪس .وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻀﻮات اﳌﺒﻜﺮات ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ،اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻻﺣﻘﺎً )أﺧﻮات ﰲ اﻹﺳﻼم( -ﻧﺎﺷﻄﺎت ﰲ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﺑﺎﻷﺳﺎس ،ﻟﺬا ﻓﺈ ﱠن ﻣﺤﺎور اﻻﻫﺘامم اﻷوﱃ ﻋﻨﺪ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺮﻛﺰت ﰲ ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﻌﻨﻒ اﳌﻨﺰﱄ وﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻮارات ﺗ ُﺴﺘَﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ﺣﻴﻮات اﻟﻨﺴﺎء واﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﻬﻨﻬﺎ .وﺗﺘﺬﻛﺮ زﻳﻨﺔ إﺣﺪى ﻟﺤﻈﺎت اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻻوﱄ ﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآين ،إذ وﺟﺪن أ ﱠن اﻟﻘﺮآن ﻳﻮﴆ ﺑﺎﻟﺰواج اﻷُﺣﺎدي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﻛرث ﺿامﻧﺎً ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﻜﻼ اﻟﻄﺮﻓني ﰲ اﻟﺰواج .وﺗﺘﺬﻛﺮ زﻳﻨﺔ ﺑﻮﺿﻮح ،ﺣامﺳﻬﺎ ﺣﻮل وﺿﻮح اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآين ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰواج اﻷﺣﺎدي وﺗﻠ ﱡﻬﻔﻬﺎ ﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻫﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ،إﻻّ أﻧﻬﺎ اﻛﺘﺸﻔﺖ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﻢ، ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن .ورأت أ ﱠن اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ ﱢ وأن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺨﺸني ﻣﻦ اﻻﻃّﻼع واﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ .وﺗﻘﻮل زﻳﻨﺔ" :ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻛُ ﱠﻦ ﻳﺸﻌﺮن ﺑﺄﻧﻬﻦ ﺧ ُِﺪﻋﻦ ﻟﺴﻨﻮات ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ، و ُﺣﺮِﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ،واﺳﺘﺒﻌﺪن ﻣﻦ دﻳﻨﻬﻦ ﻟﻌﻘﻮد، اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ واﻗﻊ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ" .إﻻ أﻧﻪ وﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻬﺎ ،ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺮ ﱠﺣنب ﺑﺎﳌﺴﺎوة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ﰲ اﻹﺳﻼم .وﻗﺎﻟﺖ زﻳﻨﺔ" :إ ﱠن أﻛرث ﻟﺴﺖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﺗﺸﺠﻴﻌﺎً ،ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺑﺎت ،اﻟﻼيت ﻳﻘﻠﻦ) :أﺧريا ًُ ، ﻣﻀﻄﺮة ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﺑني أن أﻛﻮن ﻣﺴﻠﻤﺔ أو ﻧﺴﻮﻳﺔ(".
ﻓَ ﱠﻜ َﺮتْ زﻳﻨﺔ ﻣﻠ ﱠﻴﺎً ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺨﻴﺎر اﻻﺳﻬﻞ أن ﺗﺴﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﺘﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ،وﻫﻮ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻻﻧﺨﺮاط ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪة وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺴﻌﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ ،ﻫﻮ إﻃﺎر ﻣﺒﺎدئ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺛﻴﻖ وﺗﺪرك زﻳﻨﺔ أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ،رﻏﻢ أﻧﻪ ﻃﺒﻴﻌﻲ متﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ،ﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪةّ .إﻻ أن زﻳﻨﺔ ﻗﺮرت ﺳﻠﻮك اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﺻﻌﺐ واﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﳌﺼﺪر ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻬﺎ" :ﻗﺮرت ،أﻧﻨﻲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﱃ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻣﺮة ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺠ ﱠﻤﺔ" .ﻟﻘﺪ ﺗﻢ إﺻﺪار ﻓﺘﻮى ﺿﺪ )أﺧﻮات ﰲ ﴍﻋﺖ اﻹﺳﻼم( ،وﺗﻢ ﻣﻨﻊ ﻛﺘﺒﻨﺎ وﻣﻨﺸﻮرﺗﻨﺎ ،وﻫﻮﺟﻤﻨﺎ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق ،ﻓﻘﺪ أﺧﺮى وﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﻨﻔﴘ ،دون أن ﺗﻌﱰﺿﻨﻲ اﻟﺘﻔﺎﺳري اﻻﺑﻮﻳﺔ .وﻋﻨﺪﻫﺎ ُ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ )أﺧﻮات ﰲ اﻹﺳﻼم( ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﺎيت .وﺑﺪأﻧﺎ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻛﻞ ﻫﺎﺟﻤﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻮن ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ: أﺳﺒﻮع ﰲ ﻣﻨﺰﱄ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ،وﻟﻨﻌﺮف ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮآن وﻧﻘﻮم )ﻟﻤﺎذا ﺗﺘﺤﺪﺛﻦ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم؟ ﺑﺘﻔﺴريه وﻓﻖ واﻗﻌﻨﺎ اﳌﻌﺎش". وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺗﻼﻗﺖ أﻓﻜﺎر زﻳﻨﺔ ﻣﻊ آ ِﻣﻨﺔ ودود ،وﻧﻮراين ﻋﺜامن، ورﺷﻴﺪة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ،وأﺳﻜﻴﺔ آدم ،وﴍﻳﻔﺔ زورﻳﺔ اﻟﺠﻌﻔﺮي ،وروز إﺳامﻋﻴﻞ ،ﻟﻴﺆﺳﺴﻦ ﻣﻌﺎً ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ )أﺧﻮات ﰲ اﻹﺳﻼم( ،ﺗﻠﻚ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ُوﻟِﺪَتْ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻟﺰﻳﻨﺔ وزﻣﻴﻼﺗﻬﺎ وإميﺎﻧﻬﻦ ﺑﻌﺪاﻟﺔ اﻹﺳﻼم ،وأن اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻦ أن ﻳﺨﱰن ﻣﺎ ﺑني ﺗﺪﻳﻨﻬﻦ وﺣﺼﻮﻟﻬﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﺪاﻟﺔ .ﻗﺎﻟﺖ زﻳﻨﺔ إ ﱠن آ ِﻣﻨﺔ ،ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﺎﳌﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ
١٦
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،إﻧﻜﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺪر ﺑﺎت ،وﻻ ﺗﺘﺤﺪﺛﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( .وﻫﺎﺟﻤﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن أﻳﻀﺎً ،ﻷ ن إﺳﻼﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻟﺐ ُ َﺤ ﺠﺮ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ. اﻟﻤﺘ َ وﻫﺎﺟﻤﺘﻨﺎ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺎت أﻳﻀﺎً ،اﻟﻼﺗﻲ ﻗﻠﻦ إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺒﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎ ٍ ل ﺧﻄﻴﺮ ،وﺗﺴﺎءﻟﻦ ﻟﻤﺎذا ﻧﻨﺎﺿﻞ ﻟﻤﻨﺢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم".
وﺟﻮه
ﻟﻜﻦ زﻳﻨﺔ مل ﺗﺘﺰﻋﺰع ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻬﺠامت .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ "إذا ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺿﺪﻧﺎ ،ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﴚء ﺻﺤﻴﺢ ،وﻣﺆﺛﺮ ،وﻓ ﱠﻌﺎل، إذ اﻋﺘﻘﺪوا أ ﱠن وﺟﻮدﻧﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪا ً ﻟﺴﻴﻄﺮﺗﻬﻢ وﺳﻠﻄﺘﻬﻢ" .وﺑﻌﺪ ٍ ﺛﻼث وﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ )أﺧﻮات ﰲ اﻹﺳﻼم( ،ﻻ ﻧﺰال ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ وﻧﺘﻤﺪد ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺣﺎت .وﺗ ُﻌﺰِي زﻳﻨﺔ ﻫﺬه اﳌﺜﺎﺑﺮة ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أ ﱠن ﻋﻤﻠﻬﻦ "ﻳﺠﺪ ﺻﺪًى ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ" و "ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ واﻗﻊ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺴﺎء". ﻔﻌ َﻤﺎً ﺑﺎﻷﻣﻞ واﻟﺸﻐﻒ ﺗﺤﺪﺛﺖ زﻳﻨﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎً ُﻣ َ ﻋﻦ اﻟﻔﺮص اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ اﻵن ﻟﻠﺸﺎﺑﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت .ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻓﺘﺮة اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ،اﻟﻴﻮم ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﺑﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ،ﺑﻠﻮغ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ "ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮ ¡ر واﻻﺳﺘﻨﺎرة واﻟﺘﻤﻜﻴﻦ".
واﻋﱰاﻓﺎً ﺑﻬﺬه اﻟﻔﺮص ،واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة أﻳﻀﺎً ،مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻐﻮط اﻟﻬﻮﻳﺎت اﳌﺘﻌﺪدة ،ﺗﺄﻣﻞ زﻳﻨﺔ أن ﺗﺼﻐﻲ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت إﱃ ﻗﻠﻮﺑﻬﻦ" .ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟﻚ ﻗﻠﺒﻚ؟ إذا ﻛﺎن دﻳﻨﻚ ﺟﺰءا ً ﻣﻬامً ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ وﻣﻦ ﺗﻨﺸﺌﺘﻚ، وأﻧﺖ ﻧﺴﻮﻳﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﺎمل اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﺨﺘﻠﻒ" .ﻓﺎﻟﻴﻮم ،ميﻜﻨﻚ أن "ﺗﺒﺤﺜﻲ ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺎت وﻋﻦ اﻟﺤﻠﻮل ،ﻻ ﺗﻐﻠﻘﻲ ﻋﻘﻠﻚ وﺗﺪﻳﺮي ﻇﻬﺮك وﺗﺮﺿﺨﻲ ". مل ﺗﺴﺘﻄﻊ زﻳﻨﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﺗﺪﻳﺮ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻟﺪﻳﻨﻬﺎ أو ﻟﻜﻔﺎﺣﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ .وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُ َﻜ ﱢﺮ ُس اﳌﺮء ﻧﻔﺴﻪ ﻹﻳﺠﺎد اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓَﻴﺚ َﺳﻨﺒﻲ ﺟﻴﻤﺲ: ٍ "ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ ﰲ وﺟﻮده". ﰲ دﻳﻨﻪ، ﻧﺎﺷﻄﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ وﻣﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺻﻴﺎﻏﺔ وإﻋﺪاد :ﻓﻴﺚ ﺳﻨﺒﻲ ﺟﻴﻤﺲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ :ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ اﻟﺘﻘﺎﻃﻌﻴﺔ ﺑني اﻟﻨﻮﻋني .ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ درﺟﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ، وﺗﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﰲ اﳌﺒﺎدرة اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘﺮن اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ، ﺿﻤﻦ ﻓﺮﻳﻖ اﳌﻨﺎﴏة واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺎﳌﻜﺘﺐ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﺑﺄوﻏﻨﺪا.
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
١٧
ﱠ َ ﱠ ُ ﺎب أﺳﻤﺎء ﺘ ﻜ ﻟ ﺮض ﻋ : ﺚ ﻟ ﺎ اﻟﺜ اﻟﻄﺮِﻳْ ُﻖ َ ِ ِ ِ ِ ﺎء ﻓﻲ ُ اء ٌة ﻟﻠ َﺘ َﺤﺮaر ِ( اﻟﻤﺮاﺑﻂ )اﻟ ﱢﻨ َ ُ ﺮآن :ﻗِﺮَ َ ﺴ ُ اﻟﻘ ِ ﺣﻠﻴﻤﺔ اﻟﺠﻨﺪي
ﺣﻠﻴﻤﺔ اﻟﺠﻨﺪي: ﻛﺎﺗﺒﺔ وﺻﺎﻧﻌﺔ أﻓﻼم ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ .ﺷﻐﻠﺖ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺴﺘﺸﺎرة مبﺠﻠﺲ أوروﺑﺎ ﻓﻴام ﻳﺨﺺ أﻧﺸﻄﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري .ﺗﻨﴩ رواﻳﺘﻬﺎ "رواح" ﻋﺎم .٢٠٢٠
١أﺳامء اﳌﺮاﺑﻂ ،اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻹﺳﻼم :ﻗﺮاءة ﻟﻠﺘﺤ ﱡﺮر ،ﻛﻴﻮب ﻟﻠﻨﴩ .٢٠١٦ ،ﻧﴩ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ. اﻟﻄﺒﻌﺎت :اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ .٢٠٠٧
١٨
ُﴩ ﻛﺘﺎب ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌﺮﻧﻴﴘ )ﻣﺎ وراء اﻟﺤﺠﺎب( ﰲ اﻟﻌﺎم ،١٩٧٥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧ ِ َ ﺑﺪأَت اﻟﺘﺼﻮرات ﺣﻮل أوﺿﺎع اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺘﺰﻋﺰع وﺗﻬﺘﺰ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻓﻘﺪ ﺣﺮك ﻛﺘﺎب اﳌﺮﻧﻴﴘ ﻣﻈﻬﺮ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺨﺎدع ﺣﻮل أوﺿﺎع اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻻﺳﻼم .ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻠﻴﱪاﻟﻴني واﳌﺤﺎﻓﻈني اﳌﺘﺸﺪدﻳﻦ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء ،ﰲ ﺣرية ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ ،وﻫﻢ ﻳﺮون اﻟﺤﺪود ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﺎ ﺑني ﻣﻨﻈﻮر ﻧﺴﻮي ﻻ ميﻜﻨﻪ أن ﻳُﻮ َﺟﺪَ إﻻ ﰲ ﻧﺴﻖ ﻋﻠامين ،واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ّﺮم" اﻟﻨﺴﺎء ﻋﱪ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ دون أي ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻋﺘﺬارﻳﺔ .ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ "اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ" ،ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﺗﻨﺘﻤﻲ اﳌﺆﻟﻔﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ أﺳامء اﳌﺮاﺑﻂ ،ﻟﺠﻴﻞٍ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎت واﻟﻨﺎﺷﻄﺎت اﳌﺴﻠامت اﳌﺴﺘﻘﻼت ،اﻟﻼيت أﻟﻬﻤﻬﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﻳﺎدي ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ اﳌريﻧﻴﴘ. وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺜريﻳﻦ ﰲ اﳌﻐﺮب وﻏريﻫﺎ ،ﺑﺪأتْ )أﺳامء( ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌريﻧﻴﴘ .ﻓﻘﺪ ﺗﺸﺎﺑﻬﺘﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﺠﺮأة ﻋﲆ ﺗﺤﺪي "اﻟﺜﻮاﺑﺖ" ،واﻷﻫﻢ أﻧﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﻃﺮﻳﻖٍ ﺛﺎﻟﺚ. ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ أﺳامء اﳌﺮاﺑﻂ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﺴﺎدس )اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن :ﻗﺮاءة ﻟﻠﺘﺤ ﱡﺮر( اﻟﺼﺎدر ﰲ اﻟﻌﺎم ،١٢٠١٦ﰲ ﺟﻮﻟﺔ ﻣﺜرية ﺧﻼل ﻗﺮاءة ﻟﻠﻘﺮآن وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء وإﻟﻴﻬﻦ ،ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺳﻴﻜﺘﺸﻒ اﻟﻘﺮاء مبﺨﺘﻠﻒ ﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻬﻢ ﺳﻮاء ان ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺪﻳﻨﻮن او ﻻ دﻧﻴني او ﻳﻘﻔﻮن ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎء ﰲ اﳌﺆﺳﺲ ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺟﺪﻳﺪ ،ﻣﺴﺘﺼﺤﺐ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﺺ ﱢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﻋﺎدل ﰲ ﻣﺴﺎواﺗﻪ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني :ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺘﻮ ﻣﻘﺪام ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺮ، أﺷﻌﻞ ﺛﻮرة ﻗﺼرية اﻟﻌﻤﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي ﻗﺒﻞ ١٤٠٠ﻋﺎم ،وﻳﺴﺎﺋﻞ، أي ٍ وﻗﺖ ﻣﴣ ،اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة اﳌﻌﺎﴏة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم أﻛرث ﻣﻦ ﱢ اﻟﻴﺴﺎر واﻟﻴﻤني .ﻛام ﻳﻨﺺ اﻟﻘﺮآن ...} :ﻗَ ْﺪ ﻓ ﱠَﺼﻠْ َﻨﺎ ْاﻵﻳَ ِ ﺎت ﻟِ َﻘ ْﻮمٍ ﻳَ ْﻔ َﻘ ُﻬﻮنَ{. ]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم :اﻵﻳﺔ .[٩٨
أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ إذًن اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ أ ن اﻟﺴﺮد اﻟﻘﺮآﻧﻲ ،اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ذﻛﺮ ﺑﻠﻘﻴﺲ )ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ وﻗﺎﺋﺪﺗﻬﺎ( ،أو ﻫﺎﺟﺮ رﻓﻴﻘﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء واﻷم اﻟﻌﺰﺑﺎء ﻻﺑﻨﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،أو ﻣﺮﻳﻢ، اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﺤﻲ ﻟﻠﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ؛ ﻟﺴﺒﺐ ﻏﻴﺮ ﻛﻮﻧﻬﻦ ﺷﺨﻮص داﻋﻤﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ذﻛﻮرﻳﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد؟ أﻻ ﻳﻨﻄﻮي ذﻛﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ إذ اﺧﺘﺎرﻫﻦ ﺪ ذﻛﺮﻫﻦ؟ اﻟﻨﺺ وﺧَﻠ َ
ﺳﺘﺠﻴﺐ أﺳامء اﳌﺮاﺑﻂ ﺑﻨﻌﻢ ﺣﻘًﺎ! إ ﱠن متﺜﻴﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ،أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺪروس واﻟﺘﺤﺬﻳﺮات ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺺ اﻹﻏﺮاءات واﻻﺑﺘﻼءات واﻟﺜﺒﺎت وﺣﺎﻻت اﻟﻀﻌﻒ ،ﻳﺴﺘﺤﺚ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﻤﻖ ،اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﰲ اﻹﺳﻼم ،اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﺟﺎل .ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻳﺴﺘﺤﺪث اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﻴﺨﺎﻃﺒﻨﺎ ،ﻧﺤﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ اﻷمنﺎط وﻟﻴﺠﻌﻠﻨﺎ أﻗﺪر ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ،ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﻮﻋﻨﺎ اﻟﺠﻨﴘ ،ﻛﺄﺷﺨﺎص ﻣﺘﺴﺎوﻳني وﻣﺘﺴﺎوﻳﺎت أﻣﺎم اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ اﻷﺑﺼﺎر .وﻣﺎ ﻣﻦ ﳾء ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺴﺎواة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ،أﻛرث ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺒﺎﴍة. وﺗﺘﺤﺪث أﺳامء ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻫﺬا ،ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻲ ﻧﺺ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة .إﻧﻪ ٌ ﺣﻲ ﻳﻌﱰف ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ،وﺑﺪورﻫﻦ داﺧﻞ اﳌﺠﺎل اﻟﻌﺎم ّ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ وﻳﻮﺛ ّﻖ ﻟﺬﻟﻚ ،وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء وﻳﺠﻴﺒﻬﻦ إﱃ ﻃﻠﺒﻬﻦ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻏري ﻣﺴﺒﻮق ،ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ أي ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳌﻴﻼدي ،ﺑﻞ ﻏري ﻣﺴﺒﻮق ﰲ ﱢ آﺧﺮ .وﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺗﺒﻘﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻹﺳﻼم ﻏﺎﻣﻀﺔ وﺧﻼﻓﻴﺔ. ﻣﻀﺖ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻮات وﻟﻢ ﻳﻌِ ﻲ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺜﻮري ﻟﻺﺳﻼم إزاء اﻟﻨﺴﺎء.
ﻟﻠﻘﺮآن ﺗﺄﺛري ﻋﻤﻴﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء ،ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺎل اﻟﴪد اﻟﺮاﺋﻊ، ﻧﺺ ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻗﺼﺺ راﺋﻌﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ٌ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ،ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ .إﻧﻪ ﻟﻘﺪ ﺣﴫوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺴﺘﻨﺪة ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻣﻘﺪّس ﻛﻞ ﺣﺮف ﻓﻴﻪً ، ﻛﺘﺎب ﻫﺪاﻳﺔ واﺳﺲ وﺑﻨﺎء ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻠﻬﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎﺟﺰة ،واﻟﻔﻬﻢ اﳌﺘﺤﺠﺮ ﻟﻠﺰﻣﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎق ،اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ اﻹرث اﻷﺑﻮي اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم .ﻟﻘﺪ ﺗﻢ اﺧﺘﺰال اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ،ﺛﻢ ﳌﻼﻳني اﻟﻨﺎس.
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﻣﺴﺎواة
ﺳﺠﻨﻮا اﻟﻔﻘﻪ داﺧﻞ أﺳﻮار اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي أﻧﺘﺞ ﻓﻴﻪِ ،ﻣ ﱠام ﺗﺮك ﻟﺨﺼﻮم اﻹﺳﻼم اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ ﳌﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ. ﺗﻘﱰح أﺳامء اﳌﺮاﺑﻂ ﻟﺘﺠﺎوز ﻫﺬا اﳌﺄزق اﻟﺴري ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ ،ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺴﺎوايت .وﻫﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺘﻔﺴري اﳌُﺘﱠﺒﻊ وﺗﺤﺚ اﻟﻘﺎرئ واﻟﻘﺎرﺋﺔ ﻋﲆ ُﻣﺴﺎءﻟﺔ أﺳﺎﺳﻪ اﳌﻨﻄﻘﻲ، واﻟﺘﺪﺑﱡﺮ اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ أُرِﻳ َﺪ ﺑﻬﺎ ﻟﻬﺬه اﻵﻳﺎت أن ﺗُﺆ ﱠول .وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﺎﳌﻴﺔ إﺳﻼمٍ ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه ﺑٌﴩﻳﺎت اﻟﺤﺮﻳﺔ واﳌﺴﺎواة واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء. أن ﻧﺴﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻧﺸﻬﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﳌﺴﺎواﺗﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم وأن ﻧﺴﱰدﻫﺎ ،وأن ﻧﻘﺮأ )اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻹﺳﻼم :ﻗﺮاءة ﻟﻠﺘﺤ ﱡﺮر( ﻳﻌﻨﻲ ُﺠﻞ وﻧﺸﻴﺪ ﺑﺎﻟﴪدﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎواة ،وﺑﺎﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه أن ﻧ ّ اﻟﴪدﻳﺔ ،اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ُو ِﺟﺪَتْ ﰲ ﻣﺎﴈ اﻷﻳﺎم ،وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة اﻟﻴﻮم وﺳﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻏﺪا ً ،وأن ﻧﻜﺘﺸﻒ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓ ﱢُﺼﻠﺖ ﻟﻘﻮم ﻳﻔﻘﻬﻮن. ﺑﻘﻠﻢ :ﺣﻠﻴﻤﺔ اﻟﺠُﻨﺪي
ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ :إﻟﻴﺰ أﻏﺎزرﻳﺎن
اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن :ﻗﺮاءة ﻟﻠﺘﺤﺮ ¡ر – ﻛﻴﻮب ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﻤﺤﺪودة.
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
١٩
ُﻣ َﻌﺎﻧَﺎ ُة َ ﻞ ﻓِﻲ ﺎت :ﺗَ َﺤ ﱢﺪﻳَ ُ ﺎت َ اﻟﻘﺎﺑ ِ َﻠ ِ اﻟﻌ َﻤ ِ ُﻣﺠ َﺘ َﻤ ٍﻊ ﻣﻨﻐﻠﻖ
ﻳﻮﺳﻒ ﺗﻤﺎﻋﺪي
ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ ،أنﱠ اﻟﻘﺎﺑﻼت ﻳﺆدﻳﻦ دوراً ﺣﻴﻮﻳﺎً ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،وﻫﻮ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﻣﻬﺎت ﰲ وﻻدة اﻷﻃﻔﺎل وﺧﺮوﺟﻬﻢ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل .وﻣﻊ ﻫﺬا ،ﻓﺈنﱠ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻦ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ُﻣﺘَﺪَ ﻧﱢ َﻴﺔ ﰲ أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل ،واﻟﺴﺒﺐ اﻷﺳﺎﳼ ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻬﻦ ﻧﺴﺎء وﻳﻌﻤﻠﻦ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺴﺎء .ﺧﻼل ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ،ﻳﻨﻈﺮ ﻳﻮﺳﻒ متﺎﻛﺪي ﰲ اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﻘﺎﺑﻼت ﰲ أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل. ﺑَﺪَت ﺑَﺪرا ﺟﱪﻳﻞ -وﻫﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ وأم اﻟﺼﺤﻲ .وﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ،ﻇﻠﺖ )ﺑﺪرا( ﺗﺤﺐ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﺗﺴﻌﺪ اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ .ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ مبﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺴﺎء ،ﻟﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻦ ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ ﺧﻴﺎرات ِﺻ ﱢﺤﻴﺔ ﺑﺸﺄن ﻟﻄﻔﻠني -ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻹرﻫﺎق ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ ﻓﺎﺑﺘﺴﻤﺖ و َر ﱠﺣ َﺒﺖ يب ﺗﺮﺣﻴﺒﺎً ﻛﺮميﺎً رﻏﻢ ﺗﻌﺒﻬﺎ .أﺟﺴﺎدﻫﻦ. ﻣﻌﺘﺎدة ﻋﲆ اﻹرﻫﺎق، ْ وواﻓﻘﺖ ،وﻫﻲ ﺗﺮﺗﺪي ردا ًء أﺑﻴﺾ وﻏﻄﺎء رأس أﺣﻤﺮ ،ﻋﲆ أن ﺗﺮﻳﻨﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺪرا" :ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻗﻀﻴﺘﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﺒﻮﻻﱄ ،ﻃَ ﱠﻮرتُ ﻛﻼً ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻋﻤﻠﻬﺎ مبﺮﻛﺰ ﺻﺤﺔ اﻷم واﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ارض اﻟﺼﻮﻣﺎل ﻫﺮﺟﻴﺴﺎ. ﻣﻬﺎرايت اﳌﻬﻨﻴﺔ وﻣﻘﺪريت ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻇﺮوف ﺻﻌﺒﺔ ،وﺗﻌﻠﻤﺖ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﻈﻴﺖ ﺗ ُﻮ َﺟ ُﺪ ﰲ أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل ،إﺣﺪى أﻋﲆ ﻣﻌﺪﻻت وﻓﻴﺎت اﻷﻣﻬﺎت اﳌﺴﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﻮﻻدة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﺑﻴﺌﺎت ﺗﺤﻔﱡﻬﺎ اﳌﺨﺎﻃﺮ .ﻛام ُ واﻷﻃﻔﺎل ﰲ اﻟﻌﺎمل؛ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺮار ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء واﳌﻤﺮﺿني إﱃ ﺑﻔﺮﺻﺔ اﺳﺘﺨﺪام أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﺒﺎﻟﺔ ،مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻬﺎرات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد ،أو إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮات اﻟﻼﺟﺌني ﰲ اﻟﺪول اﳌﺠﺎورة ،ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﰲ اﳌﺮاﻗﺒﺔ واﻻﻧﺘﻈﺎر ،وﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺴﺎﻧﺪة ﻟﻠﻨﺴﺎء وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻦ ﻋﲆ اﺟﺘﻴﺎز ﻳﻮﺳﻒ متﺎﻋﺪي: ﻣﻦ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ َد ﱠﻣ َﺮت اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد .ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮﻻدة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ". ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎﻧﻮن ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻴﻮ ﺟﻴﻨريﻳﺸﻦ وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺼﺤﻲ ،أﻗﺪﻣﺖ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ اﳌﺘﺨﺮﺟﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺑﺪرا اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻞ ﻳﻮم أﺛﻨﺎء اﻟﻮﻻدة مبﺮﻛﺰ ﺻﺤﺔ اﻷم واﻟﻄﻔﻞ ﰲ " "New Generationﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺎﺑﻼت ووزﻳﺮة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻻﺣﻘﺎ ادﻧﺎ ﻋﺪﻧﺎن إﺳامﻋﻴﻞ ،ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﺗﺤﺎد اﳌﻤﺮﺿﺎت واﻟ ِﻘﺎﺑﻼت ﰲ أرض ﻫﺮﺟﻴﺴﺎ ،ﻛام ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻦ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﻃﻔﺎﻟﻬﻦ أﺛﻨﺎء ﺗﻌﺎﻓﻴﻬﻦ ،وﺗﻘﺪم ﺑﻬﺮﺟﻴﺴﺎ .ﻋﻤﻞ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﻈامت اﻟﺼﻮﻣﺎل ﻋﺎم ،٢٠٠٢ﻋﲆ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ادﻧﺎ ﻋﺪﻧﺎن ﻟﻠﻮﻻدة؛ ١ﺑﻬﺪف اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء أﺛﻨﺎء ﺣﻤﻠﻬﻦ ،ﻛام ﺗﺘﻮﱃ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻدة وأﺛﻨﺎءﻫﺎ ،وﺗﻘﺪم اﻻﺳﺘﺸﺎرة ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄمنﺎط اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻏري اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ وﻳﻌﻤﻞ ﺗﺪرﻳﺐ ﻣﺌﺎت اﳌﻤﺮﺿﺎت واﻟﻘﺎﺑﻼت وﺗﺄﻫﻴﻠﻬﻦ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻦ. وأﻃﻔﺎﻟﻬﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة. اﻵن ﰲ )ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ( ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ )ﺑﺪرا( ،واﺣﺪة ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﺎت ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻫﺬه. ﻛﻀﺎﺑﻂ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺗﻘﻮل" ،إﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺻﻌﺐ ﺑﻼ ﺷﻚ .ﻟﻜﻦ ﻳﺴﻌﺪين أن أﻗﺪم اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ مبﻜﺘﺐ أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﺗﺤﻠﻢ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻃﺒﻴﺒﺔ ،ﻟﻜﻦ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺘﺪﻣﺔ ﻋﲆ دﺧﻮل ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻫﺮﺟﻴﺴﺎ ،وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺪى اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ اﻣﺮأة ،ﻛﺬﻟﻚ أﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ أُ ِ ﻧﺸﺌﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء وأﻃﻔﺎﻟﻬﻦ". ﺑﺪرا مل ﻳُﻘ َﺒﻞ ﺳﻮى اﻟﻄﻼب اﻟﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﻓﻘﺮرت دراﺳﺔ اﻟ ِﻘ َﺒﺎﻟﺔ. ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم )ﺑﺪرا( إﱃ ﻫﺮﺟﻴﺴﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻗﻮﻟﺒﻮﻻﱄ ،وﻫﻲ ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﳌﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻗﺮﻳﺔ ﺣﺪودﻳﺔ ﺻﻐرية ،ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ١٠ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات ﺟﻨﻮﺑﺎً .وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻮاﺟﻪ ﺑﺪرا ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺬي ﻗﻀﺘﻪ ﻫﻨﺎك ،ﺳﺎﻋﺪت ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻷﻣﻬﺎت ﰲ اﻟﻮﻻدات اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ .وﻗﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ أرض ﻛﺎﻧﺖ )ﺑﺪرا( ﺗﻘﻄﻊ ﻋﺪة ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات ﺳريا ً ﻋﲆ اﻷﻗﺪام ،يك ﺗﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺼﻮﻣﺎل .اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ ُﻣﻘَ ﻴ ﺪ أي وﺳﻴﻠﺔ ﻧﻘﻞ ﻟﻠﺬﻫﺎب إﱃ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ ،إذا ﻛُ ﱠﻦ ﻻ ميﻠﻜﻦ ﱠ
٢٠
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﻣﺴﺎواة
ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ،ﻷ ن اﻟﻤﺮأة ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ إذن زوﺟﻬﺎ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ .وﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت ،ﻻ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻋﺪد أﻓﺮاد أﺳﺮﻫﻢ ،وﻻ ﻳﺴﻤﺤﻮن ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ ،ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﺪة أﻃﻔﺎل .ﺗﻘﻮل ﺑﺪرا" :ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﺬل ﺟﻬﻮد ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺸﺄن ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺴﺎء".
أدان ،وﺷﻴﱠﺪوا ﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﻛﺒرية ﺗﻘﺪم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻣﺠﺎﻧﺎً أو ﺑﺄﺳﻌﺎر ﰲ اﳌﺘﻨﺎول .ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ اﻵن مل ﺗُﻌﺎﻟَﺞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻘﺎﺑﻼت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ"
إ ﱠن ﻣﻨﺎوﺑﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ وﻋﺐء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ ،ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎﺑﻼت ﻳﺘﻌﺮﺿﻦ ﻟﻀﻐﻂ ﻧﻔﴘ وﺟﺴﺪي ﻫﺎﺋﻞ .وﻓﻘﺎً ﻟﺒﺪرا ،ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎﺑﻼت ﻳُ َﺼنب ﺑﺂﻻم اﻟﻈﻬﺮ واﻻﻧﺰﻻق اﻟﻐﴬوﰲ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ،ﺣﺘﻰ إ ﱠن ﺑﻌﻀﻬﻦ ﺗﻌﺮﺿﻦ ﻟﻺﺟﻬﺎض ،ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺟﻬﺎض ﻣﻤﻨﻮع ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺜﻘﻴﻞ ،وﻧﺎدرا ً ﻣﺎ ﻳﺤﻈني ﺑﻮﻗﺖ ﻟﻠﺮاﺣﺔ ،ودامئﺎً ﻣﺎ ﻳﺬﻫنب إﱃ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻦ أي ﻣﺮﻫﻘﺎت. ﻣﻦ ﺑﺪرا ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻦ ﻋﲆ إﻧﻬﺎء ﺣﻤﻞ ﻏري ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ،ﻻ ميﻜﻨﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﱢ ﳾء ،ﺳﻮى ﻧﺼﺤﻬﻦ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﱃ إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻳُﺴ َﻤ ُﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺑﺎﻹﺟﻬﺎض ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﺗﻔﺎين اﻟﻘﺎﺑﻼت ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻦ ،أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﳌﻨﺎوﺑﺔ ﻫﻨﺎك .ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮايت ﻳﺠﺪن أﻧﻔﺴﻬﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ –ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳَ ُﻜ ﱠﻦ ﺷﺎﺑﺎت ﻏري ﻣﺘﺰوﺟﺎت ﺗﻌﺮﺿﻦ ﻟﻼﺳﺘﻐﻼل اﻟﺠﻨﴘ ﻣﻦ ﻳﻮاﺻﻠﻦ اﻟﺘﻔﻜري مبﺮﻳﻀﺎﺗﻬﻦ ،ﻣام ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ اﻷﴎﻳﺔ .ﺗﻘﻮل ﺣﻠﻴﻤﺔ، أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻳﻜﻮن اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼً ،وﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﻬﻦ ﺳﻮى ﺧﻴﺎرﻳﻦ؛ وﻫﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ٤٢ﻋﺎﻣﺎً" ،أﻋﻤﻞ أﻛرث ﻣام ﻳُﻔ َﱰض ،ﻷﻧﻪ ﻻ إﻧﺠﺎب اﻟﻄﻔﻞ واﻟﻮﺻﻤﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،أو إﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺟﻬﺎض ﻏري ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ،ميﻜﻨﻨﻲ اﳌﻐﺎدرة ﺑﻴﻨام ﺗُﻮ َﺟ ُﺪ ﻧﺴﺎء ﻛﺜريات ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺴﺎﻋﺪيت .وﺣﺘﻰ وﻳﻠﺠﺄ ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻟﻠﺨﻴﺎر اﻷﺧري .وﻗﺪ رأت ﺑﺪرا ﻧﺴﺎ ًء ﻳُﺪﺧَﻠﻦ إﱃ اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻮد إﱃ اﳌﻨﺰل ،أﺟﺪين ﻣﺎ أزال أﻓﻜﺮ ﺑﺎﳌﺮﻳﻀﺎت .ﻟﻴﺲ ﻟﺪي وﻗﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺎت إﺟﻬﺎض ﻣﻨﺰﱄ مل ﺗ ُﺠ َﺮى ﻛام ﻳﻨﺒﻐﻲ ،ﻣﻊ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﺧﻄرية ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ دراﺳﺔ أﻃﻔﺎﱄ ،وﻟﻴﺲ ﻟﺪي وﻗﺖ ﻟﻠﻤﻬﺎم اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻟﺪي وﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﻟﺰوﺟﻲ" .ﻛﺜريا ً ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﺐء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ وﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻗﺪ ﺗﻮدي ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻦ. ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺗﺮ ،ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺎﺑﻼت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻷﴎﻳﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻻ ﺗُﻮ َﺟ ُﺪ ﺷﺒﻜﺔ دﻋﻢ ﳌﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت. ﻋﺐء ﻋﻤﻞ ﺛﻘﻴﻞ رﻏﻢ ﺗﺪرﻳﺐ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺑﻼت مبﺴﺘﺸﻔﻰ ادﻧﺎ ﻋﺪﻧﺎن ﻟﻠﻮﻻدة ،رواﺗﺐ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ وﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻮل اﻫﺘامم ٍ وﺣﺪوث ﺗَ َﺤ ﱡﺴﻦٍ ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ،مل ﻳُ َ ﻛﺎف ﻟﺴﻼﻣﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺎﺑﻼت ،ﻳﻌﺎﻧني وراﺣﺔ اﻟﻘﺎﺑﻼت أﻧﻔﺴﻬﻦ .وﻓﻘﺎً ﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ،ﻧﺠﺪ أ ﱠن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين واﳌﺒﺎدرات اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ،ﺗﺘﻌﺎون ﻣﻦ أﺟﻞ وﺿﻊ اﻟﻘﺎﺑﻼت ﰲ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻧﺨﻔﺎض اﻟﺮواﺗﺐ وﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻤﻠﻬﻦ وﺟﻬﻮدﻫﻦ .ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﺤﻮر اﻻﻫﺘامم ﰲ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺼﺤﺔ اﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ دول ﻣﺜﻞ إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ واﻟﺼﻮﻣﺎل .٢ﻋﻦ اﳌﻬﺎم اﻟﺤﺮﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻻ ﻳﺠﺪن ﺳﻮى ﺣﻮاﻓﺰ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺠﺎح ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد ،ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﺜامر ﰲ اﻟﻘﺒﺎﻟﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ .ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﻻ ﻳُ َﻌ ﱠﻮﺿ َﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺳﺎﻋﺎت إﺿﺎﻓﻴﺔ ،أو ٍ ﻟﻮﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ .وﻻ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻋﲆ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺘﻨﻘﻞ اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻦ ﻣﺴﺘﺪاﻣﺎً وﻳﻐﻄﻲ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻷوﱄ. اﻟﻘﺎﺑﻼت أﺟﺮا ً ﻋﺎﻟﻴﺎً ﻣﺜﻞ اﻷﻃﺒﺎء ،وﻗﻄﻌﺎً ﻻ ﻳُﺪﻓَ ُﻊ ﻟﻬﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ،ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ وﺗﺮى )ﺑﺪرا( أ ﱠن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺬﻟﺖ ﺟﻬﻮدا ً ُﻣﻘ ﱠﺪ َرة ،ﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺗﺤﻔﱡﻈﺎﺗﻬﺎ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻬﻦ اﳌﺮﻫﻘﺔ .ﺗﻘﻮل ﺑﺪرا" :ﻳﻌﻤﻞ زوﺟﻲ ﻣﻌﻠامً ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ أﻳﻀﺎً .وﺗﻘﻮل" :أﺟﻞ ،ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﺜري .د ﱠرﺑﻮا ﻣﺌﺎت اﻟﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ إدﻧﺎ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ .وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻋﻤﻠﻨﺎ ميﺜﻞ أﺣﺪ رﻛﺎﺋﺰ ﺧﺪﻣﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ ،وﻣﻊ ﻫﺬا
١ادﻧﺎ ﻋﺪﻧﺎن إﺳامﻋﻴﻞ )وﻟﺪت ﰲ ٨ﺳﺒﺘﻤﱪ (١٩٣٧ ﺷﻐﻠﺖ ﻣﻨﺼﺐ وزﻳﺮة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺼﻮﻣﺎل ،ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ٢٠٠٣ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ،٢٠٠٦ وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺷﻐﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻨﺼﺐ وزﻳﺮ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻷﴎﻳﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ .وﻫﻲ ﻣﺪﻳﺮة وﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ادﻧﺎ ﻋﺪﻧﺎن ﻟﻸﻣﻮﻣﺔ ﰲ ﻫﺮﺟﻴﺴﺎ .وﻧﺎﺷﻄﺔ وراﺋﺪة ﰲ اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ إﻟﻐﺎء ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ ﻟﻺﻧﺎث. وﻫﻲ أﻳﻀﺎ رﺋﻴﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ٢ﺑﺮﻳﺎ ﺷﻴﺘﻲ) ،ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺑﻼت ﻟﺘﺤﺴني ﻓﺮص ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻬﺎت واﳌﻮاﻟﻴﺪ( ،ﻧﴩة ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ،٢٠١٣ ،٩١ ، ص https:// ،٨٠٥-٨٠٤ www.who.int/bulletin/ -١٣/١١/٩١/volumes pdf.٠٢١١١٣
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٢١
ﻓﺮﺻﻬﻦ ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ،واﻟﺴﺒﺐ اﻷﺳﺎﳼ ﻫﻮ اﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻦ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻌﻤﻠﻬﻦ ،أو ﻷ ﱠن اﳌﻤﺮﺿني اﻟﺬﻛﻮر ُمي َﻨ ُﺤﻮن اﻷوﻟﻮﻳﺔ. ﻛﺬﻟﻚ ،ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﻤﺮﺿني اﻟﺬﻛﻮر وﻓﻨﻴﻲ اﳌﻌﺎﻣﻞ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﺎﺿﻮن أﺟﺮا ً ﻛﺎﻓﻴﺎً ﺑﺎﻟﻜﺎد ،أن ﻳﺪﻋﻤﻮا دﺧﻠﻬﻢ ﺑﻌﻤﻞ إﺿﺎﰲ ﰲ اﻟﻌﻴﺎدات اﻟﺨﺎﺻﺔ واﳌﻌﺎﻣﻞ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎر ﻟﻴﺲ ﻣﺘﺎﺣﺎً أﻣﺎم اﻟﻘﺎﺑﻼت اﻟﻼيت ﻳﻌﻤﻠﻦ ﺳﺎﻋﺎت أي وﻗﺖ ﻹﻳﺠﺎد ﻣﺼﺎدر دﺧﻞ أﺧﺮى. ﻃﻮﻳﻠﺔ؛ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻦ ﺗﻮﻓري ﱢ ﺗﻜﺴﺐ )ﺑﺪرا ً( أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﺎﻻً إﺿﺎﻓﻴﺎً ،ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﺪﻳﻢ رﻋﺎﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻧﺼﺢ ﻟﻠﺤﻮاﻣﻞ واﻷﻣﻬﺎت ﻷول ﻣﺮة ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﺆدي ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺴ ﱢﻨﻲ ٣إذا ﻃُﻠِ َﺐ ﻣﻨﻬﺎ ذﻟﻚ .أ ﱠﻣﺎ اﻟﺨﺘﺎن اﳌ ُ َﺨ ﱠﻔﻔَﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌ َﺮ ُف ﺑﺎﻟﺨﺘﺎن ُ أي وﻗﺖ ﻓﺮاغ ﺗﺠﺪه متﻀﻴﻪ ﰲ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺄﴎﺗﻬﺎ. ﻓﻴام ﻋﺪا ذﻟﻚ ،ﻓﺈ ﱠن ﱠ ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني :ﺟﺬر اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳُﻠﻘﻰ اﻟﻠﻮم ﰲ أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺑﻼت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻓﻤﺜﻼ، ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻮﻻدة ،رﻏﻢ أ ﱠن اﻷﻣﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺧﺎرج ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻦً . ﻋﻨﺪ وﻻدة اﻟﺠﻨني ﻣﻴﺘﺎً أو ﻋﻨﺪ وﻓﺎة اﻷم ،ﻳُ َﺤ ﱢﻤ ُﻞ أﻗﺎرب اﳌﺮﻳﻀﺔ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺑﻠﺔ ،ﺑﻴﻨام ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻘﻒ اﻷﻃﺒﺎء أو اﳌﺴﺆوﻟﻮن ﰲ ﺻﻒ اﻷﴎة ،ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻣﻨﺎﴏة اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ .وﺟﻮد ﻋﺪم اﻻﺣﱰام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،ﺣﺘﻰ ﺑني زﻣﻼﺋﻬﻦ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺼﺤﻲَ ُ ،ميﺜ ُﱢﻞ أﺣﺪ أﺻﻌﺐ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ،وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﻦ ﻧﺴﺎء. ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ،ﻳﺤﻈﻰ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺼﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﺎﺣﺘﺮام ﻛﺒﻴﺮ، ﺳﻮاءً أن ﻛﺎﻧﻮا أﻃﺒﺎء أو ﻣﻤﺮﺿﻴﻦ .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺴﺎء –اﻟﻄﺒﻴﺒﺎت واﻟﻘﺎﺑﻼت واﻟﻤﻤﺮﺿﺎت -ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻴ ¡ﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﻠﺒﻲ، ﻛﻤﺎ أن ﻣﺮﺿﺎﻫﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻻ ﻳﺜﻘﻮن ﺑﻬﻦ ﻛﺜﻴﺮاً وﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻦ اﻟﻄﺒﻴﺔ.
أي ﻋﻤﻞ وﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ واﻟﻘﺒﺎﻟﺔ ،ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻋامل اﻟﻨﺴﺎء ،ومبﺎ أ ﱠن ﱠ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻷﻃﻔﺎل أو اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻨﺰﱄ ﻳُﺮﺑَ ُﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ ،وﻋﻠﻴﻪ ،ﻳُﻘﻠﱠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ،ﻓﻼ ﺗُﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﺎﺑﻼت ﺑﺎﻻﺣﱰام اﻟﺬي ﻳﺠﺪه اﻵﺧﺮون اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﻄﺒﻲ. واﻟﻘﺎﺑﻼت ﻛﺜريا ً ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰن ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻬﻦ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺪرا -ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﻤﺎﻋﺪي ﻏري ﻣﻬﻨﻴﺎت ،ﺑﻞ ﻷﻧﻬﻦ ﻳﻔﺘﻘﺪن اﳌﻮارد ،إذ ﻻ ﺗ ُﻮ َﺟ ُﺪ ﻣﻌﺪات ﻛﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻳﺘﻘﺎﴇ ﻛﻼﻧﺎ اﻟﺮاﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ،اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ ٩٩٠,٠٠٠ﺷﻴﻠﻴﻨﻎ )ﻳﻌﺎدل ﻗﺮاﺑﺔ اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻌﺪد اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيت ﻳﺤﺘﺠﻦ إﱃ ﻣﺴﺎﻋﺪة ،ﻣام ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن ١٠٠دوﻻر( ،وﺑﺎﻟﻜﺎد ﻳﻜﻔﻲ ﳌﻌﻴﺸﺘﻨﺎ .ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أ ﱠن ﻫﻨﺎك اﻣﺮأة ﺗﻮد أن اﻟﻘﺎﺑﻼت ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻀﻄﺮرن ﻷ ﱠن ﻳﻄﻠنب ﻣﻦ اﳌﺮﻳﻀﺎت أن ﻳُ ِ ﺤﴬن ُﻣ ِﻌﺪﱠاﺗِﻬﻦ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻦ اﻟﻄﺒﻴﺔ. ﺗﺼﺒﺢ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺎل". ﺗﺸﻌﺮ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺑﻼت ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط ﺑﺴﺒﺐ رواﺗﺒﻬﻦ اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ ،وﻗﻠﺔ
٢٢
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
أﺛﻨﺎء اﻟﻮﻻدة ،ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،رمبﺎ ﺗﺤﺘﺎج اﻣﺮأة إﱃ ﻣﺤﺎﻟﻴﻞ ورﻳﺪﻳﺔ
ﻣﺴﺎواة
وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌرثات ،ﺗﻘﻮم اﻟﻘﺎﺑﻼت ﺑﺈﻧﻘﺎذ آﻻف اﻷﻣﻬﺎت واﻷﻃﻔﺎل ﻛﻞ ﻋﺎم ﰲ أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل .وإﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻧﴩ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ ،وﺗﻌﺘﱪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺰﻳﺰ رﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﻘﺎﺑﻼت ،ﻋﻨﴫا ً ﻫﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة؛ ﻓﻴام ﻳﲇ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ واﳌﺴﺎواة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ.
أو ﻗﺴﻄﺮة أو دواء ،ﺑﻴﻨام ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ أو اﻟﻄﺒﻴﺐ إﱃ ﻗﻔﺎزات ﻃﺒﻴﺔ. وﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻏري ﻣﺘﻮﻓﺮة ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ،وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﻄﺒﻴﺐ أن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﴎة اﳌﺮأة ،أن ﺗﺨﺮج وﺗﺸﱰي ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء .وﻟﻬﺬا أﺛﺮ ﺳﻠﺒﻲ ﺟﺪا ً ﻋﲆ ﻧﻈﺮة اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ،إذ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻔﱰﺿﻮن أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺎول ﺟﻨﻲ اﳌﺎل ﻣﻦ ﺑﻴﻊ ﻫﺬه اﻷدوات ،وﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن أ ﱠن اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻠﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺰواج ،وﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﺗﻮﻗﻴﺖ إﻧﺠﺎب اﻷﻃﻔﺎل، ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻮﻓري ﻫﺬه اﳌﻮارد. وﺣﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻦ ﺑﺄﺟﺴﺎدﻫﻦ ،واﻟﻘﺒﺎﻟﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا .وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﴩح ﺣﻠﻴﻤﺔ ،اﻟﻮﺻﻤﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﺮ ﻫﻲ واﻟﻘﺎﺑﻼت إﱃ أ ﱠن اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﺆدي دورا ً أﺳﺎﺳﻴﺎً أﺛﻨﺎء اﻟﻮﻻدة ،ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﺗﻘﺪم ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻷﺧﺮﻳﺎت ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ" ،ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻨﺎ اﻟﺸﺎق ﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،وﻛﺜريا ً ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد ﺣﻴﺎة اﳌﺮأة ،وﺗﻌﻜﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻺﺳﺎءة اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ،وﻻ ﻧﺠﺪ اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ؛ ﻗﺎﺑﻼﺗﻪ ،اﺣﱰاﻣﻪ ﻟﺤﻘﻮق اﳌﺮأة. إذ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﺆدﻳﻪ اﻟﻘﺎﺑﻼت .ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻗﺎﺑﻠﺔ ﺑﻘﻠﻢ :ﻳﻮﺳﻒ ﺗﻤﺎﻋﺪي ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻮت اﻣﺮأة أو ﺗﺴﻌﺪ ﻟﻔﻘﺪان اﻣﺮأة ﻟﻄﻔﻠﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ أﻗﺎرب اﳌﺮﴇ ﻻ ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ :ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻳﻔﻬﻤﻮن ،وﻳﻠﻮﻣﻮﻧﻨﺎ دامئﺎً ،ﺑﻴﻨام ﻻ ﻧﺠﺪ أي دﻋﻢ ﻣﻦ اﻻﻃﺒﺎء". إن اﻟﻀﻐﻂ واﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺬي ﺗﻌﺎين ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺎﺑﻼت ﻗﺪ ﻳﺆدى إﱃ أن ﺗﻀﻄﺮ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻻﺗﺒﺎع ﺗﴫف ﻓ ّﻆ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﺐ ﻣﺰﻳﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ وﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ .وﻟﻜﻦ إذا وﺟﺪت اﻟﻘﺎﺑﻼت دﻋامً ﻋﲆ ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ، ﻓﻠﻦ ﻳﺘﻜﺮر ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺜريا ً .ﻓﺒﺎﻟﻘﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﺣﱰام ،واﻟﺪﻋﻢ اﻟﻨﻔﴘ واﳌﺎدي ﺳﻴﻜﻮن مبﻘﺪور اﻟﻘﺎﺑﻼت ﺗﻘﺪﻳﻢ رﻋﺎﻳﺔ ﺻﺤﻴﺔ ﻣﻤﺘﺎزة .ميﺜﱢﻞ وﻋﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ دور اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﺧﻄﻮة أﺳﺎﺳﻴﺔ وﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف .وإذا ُﴩت اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﺼﺤﺔ اﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ ،ﻓﺴﻴُ َﻘ ﱢﺪ ُر اﻟﻨﺎس أﻫﻤﻴﺔ ﻧَِ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﺆدﻳﻪ اﻟﻘﺎﺑﻼت .وﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أﻳﻀﺎً ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻋﺪد اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺤﺮﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻘﺎﺑﻼت. ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺤﺎوﻟﻦ اﻟﻮﻻدة ﰲ اﳌﻨﺰل وﻻ ﻳﺬﻫنب إﱃ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺼﺤﻴﺔ او اﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ،ﱠإﻻ إذا ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻬﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪات ﰲ اﺛﻨﺎء اﻟﻮﻻدة ،وﰲ أوﻗﺎت ﻛﺜرية رمبﺎ ﻳﻜﻮن اﻷوان ﻗﺪ ﻓﺎت ﻋﲆ اﻧﻘﺎذ اﻷم أو اﻟﻄﻔﻞ .وميﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺑﻼت أﻧﻔﺴﻬﻦ أن ﻳﻠﻌنب دورا ً ﻛﺒريا ً ﰲ ﺗﺜﻘﻴﻒ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ،ﻟﻜﻨﻬﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ. ﺗﻘﻮل ﺑﺪرا» :ﻧﺨﺮج أﺣﻴﺎﻧﺎً وﻧﺘﺤﺪث إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،ﻻ ِﺳﻴﱠ َام ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻨﺎزﺣني ،ﻟﺘﻮﻋﻴﺘﻬﻢ مبﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘﻔﺎدي اﳌﻀﺎﻋﻔﺎت«. وﺗﺆﻛﺪ ﺑﺪرا أﻧﻪ :ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺐ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺪم اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻷﻗﺎرب اﻟﺬﻛﻮر -ﻋﺎدة اﻟﺰوج أو اﻷب ﻣﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة .ﺗﻘﻮل ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺑﺤﺰن" :ﺗﻤﻮت ﻧﺴﺎء ﻛﺜﻴﺮات ﺑﺴﺒﺐ رﻓﺾ أزواﺟﻬﻦ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺠﺮاﺣﻴﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻟﻮن ”‘ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ ،ﺳﻮف ﺗﻠﺪ إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ!". ﻳﻘﻒ ﻋﺪم اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ،وﺗﺪاﻋﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺑﻮﻳﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺧﺪﻣﺎت رﻋﺎﻳﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺴﻠﺒﻲ وﻗﻠﺔ اﻟﺪﻋﻢ.
٣
اﻟﺨﺘﺎن اﻟﺴﻨﻲ :ﻣﻦ أﻧﻮاع ﺧﺘﺎن اﻟﺒﻨﺎت ،وﻓﻴﻪ ﻳُﻘﻄﻊ اﻟﺒﻈﺮ .وﻫﻮ أﺧﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﺗﺸﻴﻊ ﻣامرﺳﺘﻪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺮن اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ، وﻓﻴﻪ ﺗ ُﺴﺘﺄﺻﻞ ﻛﺎﻣﻞ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻳُﺨﺎط اﳌﺸﻔﺮان اﻟﺨﺎرﺟﻴﺎن ﻣﻌﺎً. وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو أي ﻧﺼﻮص إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ إﺑﺎﺣﺘﻪ أو وﻓﺮﺿﻪ. اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٢٣
ﺳ َﻠﺎ ِﻣ ﱠﻴﺔ ،ﻟ ِ َﻤﺎ َذا؟ ﻮﻳﱠﺔ اْ ِ R اﻟ ﱢﻨ ْ ﺴ ِ ﺂن؟ وﻟ ِ َﻤﺎ َذا ا ْﻟ َ زﻳﺒﺎ ﻣﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻲ
ﺣﺘﻰ اﳌﺎﴈ اﻟﻘﺮﻳﺐ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺷﺄﻧﺎً ﻳﺨﺺ اﻟﻌﻠامء اﳌﺴﻠﻤني وﺣﺪﻫﻢ؛ ﻓﻘﺪ َد َر ُﺳﻮا ﺟﺬورﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ،و َﻋ ﱠﺮﻓُﻮا ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ وﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ ،وﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ومتﻈﻬﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﻮاﻧني .أ ﱠﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻨﻮع )اﻟﺠﻨﺪر( ،ﻓﻔﻬﻤﻬﻢ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ َﺤﺪﱢ دُه اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ .وﻟﻨﺄﺧﺬ ﻫﺎﺗني اﳌﻘﻮﻟﺘني ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل:
زﻳﺒﺎ ﻣري -ﺣﺴﻴﻨﻲ
»إنﱠ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ وأﺳﺎﺳﻬﺎ ﻋﲆ اﻟ ِﺤﻜَﻢ ،وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ اﳌﻌﺎش واﳌﻌﺎد ،وﻫﻲ ٌ ﻋﺪل ﻛﻠﻬﺎ ،وﺣﻜﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ .ﻓﻜﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﺪل إﱃ اﻟﺠﻮر ،وﻋﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ إﱃ ﺿﺪﻫﺎ ،وﻋﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ إﱃ اﳌﻔﺴﺪة ،وﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﱃ اﻟﻌﺒﺚ ،ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ«.١
ﻇ ﱠَﻞ إﺿﻔﺎء اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﺑﻮﻳﺔ ،ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻟﻠﻨﻘﺎش اﳌﺤﺘﺪم ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ .وﻇ ﱠَﻞ اﻟﻨﻘﺎش ﻳﺸﻮﺑﻪ ﺧﻄﺎب ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺈرث اﻻﺳﺘﻌامر واﻻﺳﺘﴩاق وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬام ﺗﺠﺎه اﻹﺳﻼم .وﻋﻤﻮﻣﺎً ،ﺗﺸﻜﱢﻞ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش ،ﻣﻌﺴﻜﺮﻳﻦ ﻋﺮﻳﻀني .ﺗﺮى اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ أ ﱠن اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﺑﻮي /ﺑﻄﺮﻳﺮيك ﰲ ﺟﻮﻫﺮه وﺻﻤﻴﻤﻪ وﻳﺮون أ ﱠن اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻌﻪ ﻋﻘﻴﻢ واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ .وﺗﺸﺘﻤﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون أ ﱠن اﻟﻨﻘﺎش ﴐوري ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺪي ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺘﻔﺎﺳري اﻻﺑﻮﻳﺔ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ.
وﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )اﻟﺘﻲ أﺿﻊ ﻧﻔﴘ ﺿﻤﻨﻬﺎ( اﻛﺘﺴﺒﺖ -ﺑﺤﻠﻮل اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت -ﻟﻘﺐ "اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت" .و ُﻫ ﱠﻦ ﻳﺠﺎدﻟﻦ ﺑﴬورة وﺟﻮد )اﳌﺮأة ﻋﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺰوج( واﻟﻌﺎين :ﻫﻮ اﻷﺳري وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮق ،ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ،ﺗﺘﺨﺬ اﻹﺳﻼم ﻣﺼﺪرا ً ﻟﻠﻤﴩوﻋﻴﺔ وﺗﻮاﺟﻪ ﻓﻘﺎل ﰲ اﳌﺮأة :ﺗﻄﻌﻤﻬﺎ ِﻣ ﱠام ﺗﺄﻛﻞ وﺗﻜﺴﻮﻫﺎ ِﻣ ﱠام ﺗﻠﺒﺲ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﰲ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺑﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ .وﻓﻴام ﻳﲇ أُ َوﺿﱢ ُﺢ ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ وﻣﺎ ميﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﺪميﻪ. اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺳﻮاء«.٢ ﻛﻠﺘﺎ اﳌﻘﻮﻟﺘﺎن ﻟﻠﻌﺎمل ﻧﻔﺴﻪ ،اﺑﻦ ﻗ ﱢﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ) ،(١٣٥٠-١٢٩٢وﻫﻮ ﻟﻬﺎم ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺠامﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﺻﻼﺣﻲ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ و ُﻳﻌ َﺘ َ ُﱪ اﻵن ﻣﺼﺪر إِ ٍ اﳌﻌﺎﴏة .ﻓﺎﳌﻘﻮﻟﺔ اﻷوﱃ ،ﰲ رأﻳﻲ ،ﺗﻠﺨﱢﺺ ﺑﺈﻳﺠﺎز ﺟﻮﻫﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ، وﻫﻮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ،واﻟﺮﺣﻤﺔ ،واﻟﺨري اﻟﻌﺎم ،واﻟﺤﻜﻤﺔ .وﺗﻌﻜﺲ اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﺟامع اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻣﺎ ﺗﺒﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺰواج.
ﻳ َُﻤ ﺜ ُﻞ اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ، ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻧﻀﺎل أﻛﺒﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ.
أي ﻣﴩوع ﻧﺴﻮي ﻗﺎدرا ً ﻋﲆ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴري ﻣﺴﺘﺪام، وﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﱡ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﱰف ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،وﻳﻄ ﱢﻮر ُﺣ َﺠﺠﺎً واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ميﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ،اﻷواﴏ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑني اﻻﺑﻮﻳﺔ /اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﻳﻢ اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﻏري اﻟﻌﺎدﻟﺔ .وﻫﺬا ﻏري ﻣﻤﻜﻦ دون اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﺗ ََﺴﻠ ِﱡﻂ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳري اﻻﺑﻮﻳﺔ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ.
ﺗ ُﻮ َﺟ ُﺪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ وﺣﻘﻮق اﻟﺠﻨﺴني ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﺑﺘﻮﺳﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى؛ ﻓﺎﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ، ﱡ ﺄﺻﻠ ًﺔ ﰲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻣﺆﺧﺮا ً ،أﺻﺒﺤﺖ ُﻣﺘَ ﱢ اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ .ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ُ َميﺜ ُﱢﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ،ﻫﻮ أ ﱠن ﻣﺼﺪر ﻗﺎﻧﻮن اﻷﴎة واﻷﻋﺮاف اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺴني ﻣﺎ ﻳﺰال ﻫﻮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻳُ َﻌ ﱠ ُﱪ ﻋﻨﻬﺎ إ ﱠﻣﺎ ﺑﻘﻮاﻧني ُﻣ َﻘ ﱠﻨ َﻨﺔ أو أُﺻﻠِ َﺤﺖ ُ ﻓﺼﻞ .إﺣﺪى اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﺤﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت أ دﻋﻮين ﺗﺘﻤﺴﻚ إﺻﻼﺣﺎً ﺟﺰﺋﻴﺎً أو ﰲ اﻷﻋﺮاف واﳌامرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ .وﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﱢ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬﻛﻮري ﻟﻸﴎة ،وﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻤﻮاﻃﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﰲ ﻛﻔﺎﺣﻬﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎواة ،ﻫﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﳌ ِ ُﺠﺪﻳَﺔ واﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻔﺠﻮة ﻣﺎ ﺑني اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ،واﻟﺘﻲ متﺜﻞ اﳌﺴﺎواة وﺗﻀﻌﻬﻦ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺬﻛﻮر.
٢٤
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﻣﺴﺎواة
١ا اﺑﻦ ﻗﻴﱢﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ،إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌني ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌني. ﺑريوت :دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮيب، ،١٩٥٥اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ص .١
ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﻹﻳﻤﻮﺟﻴﻦ ﺛﻴﺮﺑﻮن ،إﺳﺒﺎﻳﻨﺎ
٢ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﺰواج واﳌﺎل واﻟﻄﻼق ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ( ،ﳌﺆﻟﻔﻪ: ﻳﻮﺳﻒ راﺑﻮﺑﻮرت ،ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻣﱪدج،٢٠٠٥ ، ص .٥٢ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٢٥
ﻋﻨﴫا ً ﺟﻮﻫﺮﻳﺎً ﻓﻴﻬﺎ ،وﺑني اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺗُ َﻨﻈﱢ ُﻢ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺮاﺳﺦ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ ،واﻟﺘﻲ متﻨﺢ اﻷﻓﺮاد اﻟﺤﻘﻮق ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ووﺿﻌﻬﻢ وﻧﻮﻋﻬﻢ ،ﻛام ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ .وﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺠﻮة ،ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﻋﻠامء وﻧﺎﺷﻄني ميﻜﻨﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎً ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﻮﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ،وﻻﺳﺘﻜﺸﺎف أرﺿﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﴏي ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻨﺴﻮﻳﺔ .وﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮا ﻧﻘﻄﺘني ﺧﻔﻴﺘني ﰲ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺠﻨﺴني ﰲ اﻹﺳﻼم وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن. ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،ﻋﻠامء اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻌﻮن إﱃ َﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ )اﻟﺠﻨﺪر( ﺑﻮﺻﻔﻪ إﺣﺪى ﻓﺌﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮي .إذ ﻳﻌﺎرﺿﻮن ﻛﻼً ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻬﻤﻮن أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل ،وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ،اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻧﻬﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى، ﻓﺈ ﱠن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت وﻣﻨﺎﴏي ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ أو ﻻ ﻳُ َﻘ ﱢﺪ ُرون اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻘﻮاﻧني اﳌﺴﺘﻨﺪة إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ،وﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﺎﺋﻘﺎً أﻣﺎم ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني .ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيت ﻳﺪاﻓﻌﻦ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ ﻫﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎت وﻳﻌﺸﻦ وﻓﻘﺎً ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم .وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن اﻟﺘﻐﻴري اﻟﻔ ﱠﻌﺎل ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﺄيت إﻻ ﻋﱪ ﻧﻘﺎش ﺑ ﱠﻨﺎء وذي ﻣﻌﻨﻰ وﻣﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ .ﻓﻤﻦ أﺟﻞ إﻟﻐﺎء اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻌﺎدات اﻻﺑﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑني اﳌﺴﻠﻤني ،ﻻ ﻳﻜﻔﻲ -وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻗﺪ ﻳﺄيت ﻫﺬا ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻜﺴﻴﺔ -أن ﻧﺮﻓﻀﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ ،أو اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﺳﺲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪﻫﺎ.
٣ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﺻﻼﺣﻴني اﳌﺴﻠﻤني اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ،اﻧﻈﺮ :زﻳﺒﺎ ﻣري ﺣﺴﻴﻨﻲ" ،ﺑﺤﺚ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﳌﺴﺎواة :ﺑني اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻨﺴﻮﻳﺔ" ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻘﺪي ) ٣٢ﺻﻴﻒ ، (٢٠٠٦اﻟﺼﻔﺤﺎت ٤٥-٦٢٩ ؛ واﻧﻈﺮ زﻳﺒﺎ ﻣري ﺣﺴﻴﻨﻲ، وﻣﻠيك اﻟﴩﻣﺎين ،وﺟﺎﻧﺎ روﻣﻴﻨﺠﺮ "إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" .ﻟﻨﺪن :ون وورﻟﺪ .٢٠١٥ ،
٢٦
ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻮار واﻹﺗﻔﺎق ﻣﻦ أﺟﻞ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺴﺘﺪام وﺟﺬري ،وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ أوﺟﻪ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻻﺑﻮﻳﺔ ،اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺪ َم ﺑﺪاﺋﻞ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ، اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ وﻧُﻘَ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم.
أرى أ ﱠن ﻣﺪاﺧﻞ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ووﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎرض اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻨﻬﺎ ميﻜﻦ أن ﺗ ُ َﻌ ﱢﺰ َز ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً .وﻫﺬه ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻫﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ إﻧﺸﺎء ﺣﻤﻠﺔ ﻓ ﱠﻌﺎﻟﺔ ﺿﺪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺑﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ .وﻫﺬه اﻟﺼﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪة إذ أ ﱠن ﺟﺬورﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﻫﻲ أﻳﻀﺎً إرث ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ -ﻟﻜﻨﻬﺎ اﺗﺨﺬت
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﺷﻜﻼً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻣﻤﻴﺰا ً ﰲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﺑﺼﻌﻮد اﻹﺳﻼم ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﻮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وروﺣﻴﺔ .ﻓﺒﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ ،ﻧﺠﺪ أ ﱠن ﺻﻌﻮد اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ واﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﻤﻌﻬﺎ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔَ ،ﺧﻠ َﱠﻒ ﻓﺮاﻏﺎً ﻣﻸﺗﻪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .وﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ،اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺪت ﻗﻮة ﻛﺒرية ﻣﻦ ﻧﺠﺎح اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﺎم ،١٩٧٩ﺗﺴﺎرﻋﺖ ﻣﻊ اﻟﻬﺰميﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴﺔ، واﻛﺘﺴﺒﺖ زﺧامً إﺿﺎﻓﻴﺎً ﺑﺼﻌﻮد اﳌﺤﺎﻓﻈني اﻟﺠﺪد ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة. ﻓﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻷﺣﺪاث اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﱪ -ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻏﺰو أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻋﺎم ٢٠٠١واﻟﻌﺮاق ﻋﺎم -٢٠٠٣وﺿﻌﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت ﺑني ﺷﻘﱠﻲ اﻟﺮﺣﻰ .إذ أ ﱠن ﻛﻼ اﻟﻐﺰوﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻳُ ﱠﱪ ُر ﻟﻬام ﺟﺰﺋﻴﺎً ﺑﺎﺳﻢ )ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﺎب اﳌﺴﻠامت( ،ﻟﻜﻦ ﺑﻔﻬﻢ اﺳﺘﴩاﻗﻲ ُﻋ ﱢﺰ َز ﺑﺎﻟﱰوﻳﺞ اﳌﻜﺜﻒ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻛُﺘﱠ ٍ أﻣﺜﺎل آﻳﺎن ﺣﺮﳼ ﻋﲇ وإرﺷﺎد َﻣﻨﺠﻲ. ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ اﳌ َﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺄزق ،ﰲ ﺟﻤﻊ اﻷﻃﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﻃﺮ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﺎً .ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺨﻴﺎر اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﺘﺎح أﻣﺎﻣﻨﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺤﺎﱄ ،ﺣﻴﺚ ﻧﻮاﺟﻪ ﺧﻴﺎرﻳﻦ واﺿﺤني ﺑني ﻣﻄﺮﻗﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺮض ﺗﻔﺎﺳري ذﻛﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ،وﺳﻨﺪان اﻻﺳﺘﻌامرﻳني اﻟﻐﺮﺑﻴني اﻟﺠﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮن ﺧﻠﻒ ﻣﴩوع ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ. ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬا ﻣﻤﻜﻦ؟ أﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻨﺎ ُﺠﺠِ ﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺻﻼح ﻋﻠﻰ اﻷﻃﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة وﺣ َ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﻃﺮ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ وﺟﻮد ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﺪﻋﻢ اﻟﻤﺴﺎواة؟ وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻤﻜﻨﺎً ،ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ﺎﻣ ُﻞ اﻟﻔﻘﺮات ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗ ُ َﻌ ِ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ؟
وﻫﻨﺎ مثﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺻﻼﺣﻲ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم .ﺑﺎﺗﺒﺎع أﻋامل اﳌﺼﻠﺤني اﻟﺴﺎﺑﻘني واﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻳﺮى ﻣﻔﻜﺮون ﻣﺜﻞ :ﻓﻀﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،وﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن ،وﻧﴫ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ،وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﴎوش ،وآﻣﻨﺔ ودود أ ﱠن اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺒﴩي ﻟﻺﺳﻼم َﻣ ِﺮنٌ ،وأ ﱠن اﻹﺳﻼم ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴري وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن واﻟﺘﺠﺎرب ،وأ ﱠن ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم ميﻜﻦ ﺗﻔﺴريﻫﺎ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻛ ﱟُﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ واﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ .ﻟﻜﻦ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ )ﻣﺜﻞ اﻹﺻﻼﺣﻴني اﻟﺴﺎﺑﻘني( ﻋﻦ اﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ،ﻳﻮﻟﻮن أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻔ َﻬ ُﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻨﺘَ ُﺞ ﺑﻬﺎ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. وﻻ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻓﻜﺮ ًة ﻣﺎ ﻻ ﻟﴚ ٍء ﺳﻮى أﻧﻬﺎ ﻏﺮﺑﻴﺔ ،وﻻ ﻳﺮون ﻣﺼﺎدر اﻹﺳﻼم
ﻣﺴﺎواة
ﻷي ﻓﻌﻞ ﺗﺠﺎه اﳌﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﱢ اﻟﻨﺼﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﳌﺨﻄﱠﻂ اﻷ ﱠو ّﱄ ﱢ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ .ﻓام ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻟﻨﺎ ﻫﻮ إرﺷﺎد وﻣﺒﺎدئ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺠﺎد ﻗﻮاﻧني ﻋﺎدﻟﺔ .ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻳﻨﺎﴏ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻳﺤﺾ اﳌﺴﻠﻤني ﻋﲆ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ. ﺑﻞ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﺆﴍات ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ،اﻟﺬي دامئﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ُﻣ َﺤ ﱠﺪ َدا ً زﻣﻨﻴﺎً وﺳﻴﺎﻗﻴﺎً .وﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻬﻢ ﺗﻌﻠﻴامت اﻟﻘﺮآن ،ﻳُ َﺆﻛﱢ ُﺪ ﻫﺆﻻء اﳌﻔﻜﺮون أﻧﱠﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ إﻋﺎدة ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻧﻘﺪي ﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮي اﻹﺳﻼﻣﻲ ،أي: اﻟﻔﻘﻪ ،واﻷﺧﻼق ،واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،واﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻘﻀﺎيئ. ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷدوات اﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻔﺮوع أﺧﺮى ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﻨﻰ ﻫﺆﻻء اﳌﻔﻜﺮون ﻋﲆ ﻋﻤﻞ اﻹﺻﻼﺣﻴني اﻟﺴﺎﺑﻘني ،وﻃَ ﱠﻮ ُروا ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﻔﺴريﻳﺔ أﺧﺮى واﺳﱰﺗﻴﺠﻴﺎت ﻟﻺﺻﻼح ،اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﻫﻮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،وﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﻴري وﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﻴري )اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﺘﻐري ،واﻟ َﻌ َﺮﴈ واﻟﻮﺻﻔﻲ( ﰲ اﻟﻨﺼﻮص. ﴩع )اﳌﻘﺎﺻﺪ( ،واﻟﺘﻐﻴريات اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻘﻮد ﻛام ﺳﻌﻮا إﱃ ﱡ ﺗﺒني أﻫﺪاف اﳌ ﱢ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف مبﺮور اﻟﻮﻗﺖ ،وإﱃ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﱟ اﳌﻘﺪﺳﺔ واﻷﺣﻜﺎم ،اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.٣ متُ َﺜ ُﱢﻞ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺻﻼﺣﻲ .ﻓ ُﻬ ﱠﻦ ﻳُ ِﻌﺪن إدﺧﺎل ﺷﻮاﻏﻞ اﻟﻨﺴﺎء وأﺻﻮاﺗﻬﻦ -اﻟﺘﻲ أُﺧﺮ َِﺳ ْﺖ ﺑﺤﻠﻮل اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ اﳌﺪارس اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ -ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎت إﻧﺘﺎج اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﴩﻳﻊ .وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ،ﻻ ﺑﺪ أن ﻳُﻨﻈَ َﺮ إﻟﻴﻬﻦ ﺑﻮﺻﻔﻬﻦ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﻛﻔﺎح أﻛﱪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﺿﻔﺎء اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﲆ إﻧﺘﺎج اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم، وﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺗﻔﺴري ﻧﺼﻮﺻﻪ اﳌﻘﺪﺳﺔ. وﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻠﻘﻬﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻋﺪاﻟﺔ اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني .وﻳﺠﺎدﻟﻮن ﺑﺄ ﱠن ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﻳﻮاﺟﻬﻦ ﺗﻔﺎﺳري ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ )ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﳌﻘﺪﺳﺔ( ،وﻣﻊ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻬﻦ ﻋﲆ )ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻹرادة اﻹﻟﻬﻴﺔ( ،ﺳﻮف ﻳُﻬ َﺰﻣﻦ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻔﺎﺳري اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ .ﻫﺬا اﻋﱰاض ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻻﻧﻬﺰاﻣﻲ؛ ﻓﺎﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﳌﻮﺛﻮﻗﻴﺔ .واﻷﺻﻮات واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻔﱰ ُض ﰲ اﻹﺳﻼم ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺣﻮارات ﻣﻊ ﻣﻨﺎﴏي اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُ َ َ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ اﺑﻮﻳﺔ ،ﻣﻘﺘﻨﻌ ًﺔ ﺑﺄ ﱠن ﺣﺠﺠﻬﺎ أﻓﻀﻞ رﺳﻮﺧﺎً ﰲ ﻛﻼ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻦ وﰲ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن .وﻓﻮق ﻫﺬا وذاك، ﻣﻘﺘﻨﻌﺔ ﺑﺄ ﱠن أﻳﱠﺔ ﺳﻠﻄﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛام ﺗ ُﻔ َﻬ ُﻢ اﻟﻴﻮم ،ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻓﻜﺮة اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻫﻲ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻧﻮا ٍح .ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، َوﺿَ َﻌﺖ اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻧﻈامً ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﻮ ﱠﺣﺪة ،وأﺻﻠﺤﺖ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﻗﻨﻨﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﻧﺘﻘﺎيئ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮت أﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺔُ ،ﺣ ﱢﺮ َف أﺣﺪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰات اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأُﺳ ِﻘﻂَ؛ وﻫﻮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻔﻘﻪ .ﻓﻔﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ،اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻫﻲ إرادة اﻟﻠﻪ ﻛام أوﺣﻰ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم .وﻳﺸري اﻟﻔﻘﻪ ،أي اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻘﻀﺎيئ ،إﱃ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴﻌﻰ اﻟﺒﴩ إﱃ إدراك واﺳﺘﺨﻼص اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻹﺳﻼم اﳌﻘﺪﺳﺔ ،أي اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ .ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﻜﻤﻦ وراء ﻇﻬﻮر اﳌﺪارس اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﰲ اﻹﺳﻼم ،وﺿﻤﻨﻬﺎ ﺗﻌﺪدﻳﺔ اﳌﻮاﻗﻒ واﻵراء – ﻣام ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﺗﺒﻌﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ .ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻴﺢ اﻻﻋﱰاض ومي ﱢﻜ ُﻨ َﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮين وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺪس ،وﻃﺮح واﻟﺘﻐﻴريَ ُ ، أﺳﺌﻠﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮف ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺠﻨﺴني ﰲ اﻹﺳﻼم؟ و َﻣﻦ ﻳﻘ ﱢﺮر ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ )اﻹﺳﻼم( أو ﻳُﻮﺟِﺒﻪ؟ ﻟﺬﻟﻚ ﻳُ َﻌ ﱡﺪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺠﺞ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﳌﻠﺘﺰﻣﺎت اﻟﻼيت اﺧﱰن وﺿﻊ ﻧﺴﻮﻳﺘﻬﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ. دﻋﻮين أﺧﺘﻢ ﺑﻘﻮل إ ﱠن اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑني اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ميﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺳﻼ ًﺣﺎ ذا ﺣﺪﱠﻳﻦ؛ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ إﺣﺪى اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت ،ﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ أﻳﻀﺎً إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻓ ﱠﻌﺎﻟﺔ ﻟﺘﺤﺪي اﻟﻘﻮاﻧني اﻻﺑﻮﻳﺔ واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﻏري اﻟﻌﺎدﻟﺔ .وﻗﺪ ﻇ ﱠَﻞ ﺳﻌﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎواة ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ،رﻫﻴﻨﺎً ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى واﳌﻴﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ،أ ﱠن ﺻﻌﻮد اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،وﺳﻴﺎﺳﺎت )اﻟﺤﺮب ﻋﲆ اﻹرﻫﺎب( ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﱄ – َﺳﻠﱠﻄَﺄ ﺿﻮ ًءا ﺟﺪﻳ ًﺪا ً ﻋﲆ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ أدﱠت ﺑﻬﺎ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ )اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ( ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ )اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ( ،أو )اﻹﺳﻼم( ﻣﻘﺎﺑﻞ )ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن( ،إﱃ إﺧﻔﺎء ﺳﺎﺣﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ،أي اﻟﴫاع ﺑني اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﺑني ﻗﻮى وأﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺎت اﳌﺴﺎواة واﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى .ﻓﺈذا أدرﻛﻨﺎ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ،ﺳﻴﻜﻮن ﰲ ﻣﻘﺪورﻧﺎ أن ﻧﻄﻤﺢ إﱃ ﺗﻐﻴري ﺣﻘﻴﻘﻲ ذي ﻣﻌ ًﻨﻰ ،وﺑﺪء ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺷَ ﱠﻜﻠ َْﺖ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺴﻴﺎﳼ.
زﻳﺒﺎ ﻣري -ﺣﺴﻴﻨﻲ: ﻫﻲ ﻋﺎﳌﺔ أﻧرثوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. زﻳﺒﺎ أﻳﻀﺎً ﻋﻀﻮة ﻣﺆﺳﺴﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺴﺎواة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ اﻷﴎة اﳌﺴﻠﻤﺔ .ﻟﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﴎة اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ إﻳﺮان واﳌﻐﺮب ،واﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،وإﻋﺎدة إﺣﻴﺎء ﻗﻮاﻧني اﻟﺰﻧﺎ، واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﺻﻼﺣﻴني اﻹﺳﻼﻣﻴني .ﺷﺎرﻛﺖ أﻳﻀﺎً ﰲ إﺧﺮاج ﻓﻴﻠﻤني وﺛﺎﺋﻘﻴني ﺣﺎﺋﺰﻳﻦ ﻋﲆ ﺟﻮاﺋﺰ ﻋﻦ إﻳﺮان: اﻟﻄﻼق ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ،وﻫﺎرب. ﰲ ﻋﺎم ، ٢٠١٥ﻛام ﺣﺎزت ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة اﻷﻛﺎدميﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ.
ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ :ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺒﺎﻗﺮ
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٢٧
ﺗﺼﻮﻳﺮ أﻳﻤﻦ ﺣﺴﻴﻦ ،اﻟﺴﻮدان
اﻟﺰواج اﻟﻘﺴﺮي ..ﻣﻘﺒﺮة اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﻤﺎﻧﻲ
ﰲ اﻟﺴﻮدان ٪١٠ ،ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻳﺘﻢ ﺗﺰوﻳﺠﻬﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻦ اﻟـــ ،١٥و ٪٣٨ﺑﺴﺠﻦ اﻟﻨﺴﺎء ،ﺑﺄم درﻣﺎن ،منﻮذﺟﺎً ﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﺰواج اﻟﻘﴪى ﰲ اﻟﺴﻮدان. ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت ُﻳ َﺰ ﱠوﺟﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻦ اﻟـــ ١٨ﻋﺎ ًﻣﺎ .وﺗﻌﺘﱪ ﻧﻮرا ﺣﺴني واﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎً ﻋﲆ ﻧﻮرا ﰲ ﻋﺎم ٢٠١٨ﺑﺎﻹﻋﺪام ﺷﻨﻘﺎ ،ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ اﻵن ٢١ﻋﺎﻣﺎً ،واﻟﺘﻲ متُ ﴤ ﺣﻜامً ﺑﺨﻤﺴﺔ أﻋﻮام اﺷﺘﺒﻜﺖ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي زُوﺟﺖ ﻗﴪاً وﺣﺎول اﻏﺘﺼﺎﺑﻬﺎ ﻋﺪة ﻣﺮات وﻫﻲ
٢٨
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﻣﺴﺎواة
ﺑﻌﺪ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎوﻣﺖ ﻧﻮرا اﻻﻏﺘﺼﺎب ،وﺗﺴﺒﺒﺖ ﳌﻐﺘﺼﺒﻬﺎ ﺑﺠﺮوح ﻋﻤﻴﻘﺔ أودت ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ؛ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺳﻜني اﳌﻄﺒﺦ .وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻀﻐﻂ اﻟﻌﺎﳌﻲ ،وﻣﻨﺎﴏة اﳌﻨﻈامت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ،واﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻧﻮرا ،ﺧﻔﻀﺖ اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ،ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻧﻮرا إﱃ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺪﻓﺎع.
إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮل اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻮداين ﻟﻠﻌﺎم ،١٩٩١ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻﻧﺘﺸﺎر ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺰواج اﳌﺒﻜﺮ واﻟﺰواج اﻟﻘﴪى ﰲ اﻟﺴﻮدان؛ ﻓﻘﺪ ﺣﺮص ﻧﻈﺎم اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻼد ﳌﺪة ٣٠ﻋﺎﻣﺎً ،ﻋﲇ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻮاﻧني ﺗﻀﻤﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﲇ اﻟﻨﺴﺎء ،ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﻋامرﻫﻦ ،مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ إﺑﻄﺎل ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج إذا ﺗﻢ دون ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻮﱄ.
و ﻧﻮرا ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻷوﱃ وﻟﻦ ﺗﻜﻮن اﻷﺧرية ،ﻓﻬﻨﺎك اﳌﺌﺎت ﻣﻦ ﺗﺮوي "س" اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ٢٨ﻋﺎﻣﺎً ،وﻗﺪ ﻋﺎﺷﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻼيت أٌﺟﱪن ﻋﲇ اﻟﺰواج ،ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﻌﻦ أن ﻳﺘﺤﺮرن ،وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﻇﻠﻠﻦ إﱃ اﻵن ،ﻳﺘﻌﺬﺑﻦ وﻳﻌﺎﻧني اﻷﻣﺮﻳﻦ .وﺗﻈﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺰواج اﻟﻘﴪي ،وﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮة،
س "ﺗﻢ ﺗﺰوﻳﺠﻲ وﻋﻤﺮي ١٦ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺘﻲ ،واﻟﺪي ﻫﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﱃ ﻷن وﺿﻌﻪ اﳌﺎدي ﻛﺎن ﺟﻴﺪا ً .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء واﻟﺪي ﻟﻴﺨﱪين، رﻓﻀﺖ وﻛﻨﺖ ﻣﴫة ﻋﲇ ذﻟﻚ ،وﻟﻜﻦ واﻟﺪيت ﻗﺎﻟﺖ ﱄ آﻧﺬاك أﻧﻨﻲ إذا رﻓﻀﺖ ،ﺳﻮف أﺧﻠﻖ ﻟﻬﺎ اﳌﺸﺎﻛﻞ وأﺧﺮب اﻟﺒﻴﺖ ،ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﺖ اﻟﺼﻤﺖ وأﺻﺒﺤﺖ أُﻓﻜﺮ ﰲ وﺿﻊ واﻟﺪيت". وﺗﻮاﺻﻞ ”س“ ﻗﺎﺋﻠﺔ" ،ﺗﻢ ﺗﺰوﻳﺠﻲ وأﻧﺎ ﰲ اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮي ،وأﺧﺬين زوﺟﻲ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﻨﺰل واﻟﺪﺗﻪ؛ وﻫﻨﺎ ﺑﺪأت رﺣﻠﺔ ﻋﺬايب. ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻮﺑﺎً ﻣﻨﻲ أن أﻋﻤﻞ ﻃﻮال اﻟﻴﻮم ﰲ أﻋامل ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ ،ﻛﻐﺴﻞ اﻷواين ،واﻟﻄﺒﺦ ،وﻏﺴﻞ اﳌﻼﺑﺲ ،وأﻋامل اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ .ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ، ﻳﺘﻢ إرﺳﺎﱄ إﱃ ﻣﻨﺰل ﺷﻘﻴﻘﺔ زوﺟﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺬات اﳌﻬﺎم .ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻺﻫﺎﻧﺎت اﳌﺘﻜﺮرة واﻟﻌﻨﻒ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ زوﺟﻲ وأﻫﻠﻪ. ﺗﻢ ﻣﻨﻌﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ،وﻗﺎل ﱄ زوﺟﻲ" :ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﻨﺎت ﻳﺬﻫنب إﱃ اﳌﺪرﺳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواجِ ... أﻧﺖ اﻵن ﺗﻌﺮﻓني اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ..ﻛﻔﺎﻳﺔ ،إذا أرديت أن ﺗﻌﻤﲇ ،ميﻜﻦ ان أﺟﺪ ﻟﻚ ﻣﺰرﻋﺔ ﻟﺘﺰرﻋﻲ وﺗﺤﺼﺪى". وﺗﻀﻴﻒ" :ﻋﺪم اﻟﺬﻫﺎب ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ ﻛﺎن أﻛﱪ ﺻﺪﻣﺔ واﺟﻬﺘﻨﻲ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،وزادت ﻣﻦ ﻛﺮﻫﻲ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬي زوﺟﻮين ﻟﻪ ،ﻷﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﻄﻢ ﺣﻴﺎيت" .ﺛﻢ ﺗﻜﻤﻞ" ،ﺑﻌﺪ ﻋﺎمٍ ﻣﻦ اﻟﺰواج ،ﺑﻠﻎ يب اﻟﺤﺎل ،إﱃ أﻧﻨﻲ مل أﻗ َﻮ ﻋﲆ اﻻﺣﺘامل ،ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺰل زوﺟﻲ وذﻫﺒﺖ إﱃ ﻣﻨﺰل أﴎيت ،وأﻋﻠﻨﺖ أﻧﻨﻲ ﻻ ميﻜﻨﻨﻲ اﻟﻌﻮدة أﺑﺪا ً إﱃ ﻣﻨﺰل زوﺟﻲ وأﻫﻠﻪ .وﻗﺪ ﺣﺪث أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ً ﺣﺎﻣﻼ ﺑﻄﻔﲇ اﻟﻮﺣﻴﺪّ ،إﻻ أ ّن ذﻟﻚ مل ﻳﺜﻨﻴﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻄﻼق .وﻷﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ رﻳﻔﻴﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟَﺞ ﻋﻦ
ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺟﺎوﻳﺪ/اﻟﻮﺳﻄﺎء ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن واﻷﻗﺎرب .وﻗﺪ ﻓﺮض اﻷﺟﺎوﻳﺪ ﻋﲇ ﺛﻼﺛﺔ ﴍوط ﻷﻧﺎل اﻟﻄﻼق وﻫﻲ :أن أدﻓﻊ ﻣﺎ ًﻻ ﻟﺰوﺟﻲ وأﻫﻠﻪ ،أﺗﻨﺎزل ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﻔﲇ ،وأﺧرياً ،أﻻ أﺗﺰوج ﳌﺪة ﻋﴩ ﺳﻨﻮات .وﻷين ﻛﻨﺖ أرﻳﺪ إﻧﻬﺎء اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﻋﻴﺸﻪ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻠﺖ ﻛﻞ ﴍوﻃﻬﻢ وﺗﻢ ﺗﻄﻠﻴﻘﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣني ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب". وﺗﻘﻮل س" ،ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻛﻨﺖ ﻗﺪ أدﻳﺖ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ،وﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ،٪٧٣وﺗﻢ ﻗﺒﻮﱄ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ "ﺑﺤﺮي" ،وﻛﺎن ﻃﻔﲇ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻗﺪ أﻛﻤﻞ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ،ﻓﱰﻛﺘﻪ ﻣﻊ واﻟﺪيت ،وذﻫﺒﺖ إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ اﻟﺨﺮﻃﻮم .ﺛﻢ مبﺠﺮد ﺳﻔﺮى ﻟﻠﺪراﺳﺔ ،أﺧﺬ أﻫﻞ زوﺟﻲ اﺑﻨﻲ .وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﻨﻲ اﻟﺨﱪ ،ﻗﺮرت أن أﺗﺮك اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وأﻛﺮس وﻗﺘﻲ ﻟﱰﺑﻴﺔ اﺑﻨﻲ .وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ واﻟﺪى أن ﻳﺎﺗﻴﻨﻲ ﺑﻪ ،إﻻ أن واﻟﺪى رﻓﺾ، وﻗﺎل أﻧﺖ ﺗﺮﻛﺖ زوﺟﻚ واﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺣﻖ واﻟﺪه! وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﺮف ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ،إذ ﻳﺘﻢ اﻧﺘﺰاع اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻼق؛ دون ﻣﺮاﻋﺎة ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻄﻔﻞ". اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٢٩
ﻟﻸﺳﻒ ،مل ﺗﻔﻠﺢ ﺟﻬﻮد "س" ﰲ اﺳﺘﻌﺎدة ﻃﻔﻠﻬﺎ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﺎ اﳌﺴﺘﻤﻴﺘﺔ" .أﺧﱪين واﻟﺪى أن اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻴﻢ ﻗﺒﻴﻠﺘﻨﺎ ،وأن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيت ﻳﺬﻫنب إﱃ اﳌﺤﺎﻛﻢ ،ﻫﻦ ﻧﺴﺎء ﺳﻴﺌﺎت اﻟﺴﻤﻌﺔ"! وﺗﻮاﺻﻞ س ﺑﺤﺰن ﺑﺎﻟﻎ" :اﺑﻨﻲ اﻵن ﻋﻤﺮه ٥ ،ﺳﻨﻮات ،وﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ أﻫﻞ واﻟﺪه ووﻓﻖ أﻫﻮاﺋﻬﻢ ،وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ،ﺣﻴﺎيت ﻛﻤﻄﻠﻘﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮى ،ﻣﻌﻘﺪة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ُﻳﻨﻈﺮ إﱄ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎري ﻏري ﺳﻮﻳﺔ أو ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ،ﻛام ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﱄ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻷﻋﺮاس ،ووﺿﻊ اﻟﺤﻨﺎء ﻟﻠﻌﺮﺳﺎن ،ﺣﺘﻲ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﺧﺖ اﻟﻌﺮﻳﺲ ،أو ﺣﺘﻰ اﻟﺮﻗﺺ ﰲ اﻟﻌﺮس ،وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ،أن اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﺛﺮ ﻋﲇ اﻟﻌﺮوﺳني". و ﻣﻊ ذﻟﻚ ،مل ﺗﻨﺪم "س" أﺑﺪًا ﻋﲆ ﻗﺮارﻫﺎ" ،أﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪة ﺑﻘﺮار اﻟﻄﻼق ،رﻏﻢ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘري واﺳﺘﺨﻔﺎف ﰲ وﺳﻂ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،واﻟﺜﻤﻦ اﻟﺒﺎﻫﻆ اﻟﺬي دﻓﻌﺘﻪ ﺑﺤﺮﻣﺎين ﻣﻦ ﻃﻔﲇ .ﻟﻜﻨﻨﻲ متﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻜامل ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ وﺣامﻳﺔ ﺷﻘﻴﻘﺎيت ﻣﻦ ذات اﳌﺼري ،ﺣﻴﺚ زيك ذﻫﺎيب ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﻃﻤﻮﺣﻬﻢ وإرادﺗﻬﻢ"
ﺗﻘﻮل ﻋﻮﺿﻴﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﻛﻮﻛﻮ ،رﺋﻴﺴﺔ اﺗﺤﺎد ﻛﻞ اﳌﻬﻦ اﻟﺘﻌﺎوين ﻟﻠﻨﺴﺎء ﰱ اﻟﻘﻄﺎع ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻲ" ،اﻟﺰواج اﳌﺒﻜﺮ ﻫﻮ أول أﻧﻮاع اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻨﻲ واﻧﺎ ﻻ زﻟﺖ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﰲ اﻟﺼﻒ اﻟﺴﺎدس اﻻﺑﺘﺪايئ .ومل أﻓﻬﻢ ﺣﻴﻨﻬﺎ، أﻧﻪ ﻋﻨﻒ؛ ﺗﺼﻮرت أن ذﻟﻚ ﺣﻖ ﻟﻶﺑﺎء ّ ،إﻻ أن ذﻟﻚ مل ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ إﺣﺴﺎس اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺤﺰن ﺑﺪاﺧﲇ .وﻟﻘﺪ ﺗﻜﺮر ﻧﻔﺲ اﳌﺸﻬﺪ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ أﺧﺬ زﻣﻴﻠﺘﻨﺎ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ ﻋﻨﻮة ،ﻋﻨﺪﻫﺎ ،أﺧﺬت ﻣﺪﻳﺮة اﳌﺪرﺳﺔ ﺗﻨﺘﺤﺐ ﻟﺬﻫﺎب "ﻧﻌامت"، ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة اﳌﺘﻔﻮﻗﺔ؛ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﻀﻢ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﳌﻘﱪة اﻟﺰواج اﳌﺒﻜﺮ .ورﻏﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺪﻳﺮة اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ،إﻻ أن واﻟﺪ ﻧﻌامت رﻓﺾ أن ﻳﱰﻛﻬﺎ ﺗﻮاﺻﻞ دراﺳﺘﻬﺎ ،وﻫﺪدﻫﺎ أﻧﻪ ﺳﻴﻄﻠﻖ واﻟﺪﺗﻬﺎ إن ﻫﻲ رﻓﻀﺖ اﻟﺰواج".
اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول ذات اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ .وﻳﻮاﺻﻞ ﺻﺒري" ،ﺗﺘﺠﲇ اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﰲ ﻣﺠﻬﻮﻟﻴﺔ اﳌﺼﺎدر اﳌﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻋﺪم ﻣﻼءﻣﺘﻪ ﻟﻮاﻗﻊ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺴﺎء واﳌﺠﺘﻤﻊ .ﻧﺠﺪ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن أىت ﺑﺎﺑﺘﺬال واﺿﺢ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺰواج ،ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ "ﻋﻘﺪ ﺑني رﺟﻞ واﻣﺮاة ﻋﲇ ﻧﻴﺔ اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﻳﺤﻞ اﺳﺘﻤﺘﺎع ﻛﻞ ﻣﻨﻬام ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻋﲇ اﻟﻮﺟﻪ وﻣﺘﺠﺎﻫﻼ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺰواج ،وﻫﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﴎة، ً اﳌﴩوع" ،ﻣﺘﻨﺎﺳﻴًﺎ وﻣﺘﺠﺎوزا ً روح اﻟﻮﺋﺎم واﻟﺤﺐ واﳌﻮدة واﻟﺮﺣﻤﺔ واﳌﺴﺎواة ،ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ، وﺣﴫﻫﺎ ﰲ ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﺠﻨﴘ ﻣﺪﻓﻮع اﻷﺟﺮ)اﳌﻬﺮ(". ﻛام ﻓﺮض اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻻﻳﺔ ﰲ اﻟﺰواج ،وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﴍوط اﻟﺰواج، ﻟﻴﻀﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ،وﻳﻀﻴﻊ ﺣﻘﻬﻦ ﰲ اﳌﺴﺎواة ،واﺧﺘﻴﺎر اﻟﴩﻳﻚ ،ﰲ ﺟﻮ ﺗﺴﻮده اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ .وأﻳﻀً ﺎ ،ﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﻌﻴﺐ ﻟﻠﺰواج ،أﻧﻪ مل ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻋﻘﺪا ً ﺑني رﺟﻞ واﻣﺮأة ،ﺑﻞ ﺑني رﺟﻞ ووﱄ اﳌﺮأة؛ أي ﺑني رﺟﻠني ،ﻟﻨﺸﻬﺪ ﻣﺰﻳﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺒﻂ اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ .ﻛام ﻧﺠﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺳﻴﺊ اﻟﻄﺒﺦ ،ﻳﺒﻴﺢ زواج اﻟﻄﻔﻼت ﰲ ﺳﻦ اﻟﻌﺎﴍة ،ﻣام ﻳﺆدي إﱃ ﻋﻮاﻗﺐ وﺧﻴﻤﺔ وآﺛﺎرا ً ﺻﺤﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺴﻮء ،وﴐرا ً ﻋﻈﻴامً ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،وﻳﺤﺮم اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻦ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻻﺳﺘامع ﺑﻄﻔﻮﻟﺘﻬﻦ.
وﺗﻘﻮل ﻋﻮﺿﻴﺔ" :ﰲ ﻗﺮﻳﺔ واﻟﺪيت ﰲ ﻛﺮدﻓﺎن ،ﻳﺘﻢ ﺗﺰوﻳﺞ اﻟﺒﻨﺎت دون رﺿﺎﺋﻬﻦ وﻫﻦ ﺑﻌﺪ ﰲ ﺳﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ،وﻳُﻌﺘﱪ ذﻟﻚ أﻣﺮا ً ﻋﺎدﻳﺎً ،ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،ﺗُﺰوج اﻟﺒﻨﺖ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ،وميﺘﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إﱃ اﻟﺒﻨﺎت ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،اﻟﻼيت ﻻ ﻳﺴﻠﻤﻦ ﰲ ﻛﺜريٍ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن" .وﺗﻮاﺻﻞ: "ﻳﻠﻌﺐ اﻟﻔﻘﺮ دورا ً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ ﺗﺰوﻳﺞ اﻟﺒﻨﺎت دون رﺿﺎﺋﻬﻦ ،وذﻟﻚ يك ﻳﺨﻔﻒ اﻷﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺐء اﳌﺎدى ﻋﻦ ﻛﺎﻫﻠﻬﻢ ،وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﻜﻮن اﻷب ﻣﺪﻳﻨﺎً ﻷﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ،ﻓﻴﺪﻓﻊ ﻟﻪ اﺑﻨﺘﻪ ﺑﺪل اﻟﺪﻳﻦ!" ﺛﻢ ﺗﻘﻮل ﻋﻮﺿﻴﺔ ﺑﺄﳻ" :أﻧﺎ ﻧﻔﴘ دﻓﻌﺖ مثﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﻟﻈﺎﳌﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻔﻘريات ﻣﻦ اﳌﺆمل ﺣﻘﺎً ،أﻧﻪ أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ،وﻋﲆ أﻋﻘﺎب اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ إﻳﺪاﻋﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻷﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺿﻤﻨﺖ ﻧﺴﺎ ًء ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ أرأﺳﻬﺎ -ﻟﻘﺮض ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻚ ومل ﻳﺘﻤﻜ ﱠﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻊ .وﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺴﻮداﻧﻴني ﻋﲆ ﻧﻈﺎم اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺴﻠﻔﻲ ،واﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻔﺖ ﻋﲇ اﺑﻨﺘﻲ ،وواﻓﻘﺖ ﻋﲇ زواﺟﻬﺎ وﻛﺎن ﻋﻤﺮﻫﺎ ١٧ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻘﻂ ،وﻻ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ وﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل ،ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ إﻻ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺳﺎرﻳﺔ ،وﻻ ﺗﺰال اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻳُﺠﱪنزﻟﺖ أﻧﺪم ﻋﲇ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮار ﻛﻞ ﻳﻮم". ﻋﲆ اﳌﻌﺎﴍة اﻟﺰوﺟﻴﺔ أو اﻻﻏﺘﺼﺎب اﳌﻘﻨﻦ؛ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺑﺈﺳﻢ ووﻓﻘًﺎ ﻷﺣﻤﺪ ﺻﺒري ،اﻟﻘﺎﻧﻮين واﻟﻨﺎﺷﻂ اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ،ﻳُﻌﺘﱪ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺪﻳﻦ. اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻮداين ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻟﻠﻌﺎم ،١٩٩١أول ﻗﺎﻧﻮن ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺷﻮون ﺑﻘﻠﻢ :ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﻤﺎﻧﻲ اﻷﴎة ﰲ اﻟﺴﻮدان ،إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺳﻮء اﻟﻘﻮاﻧني ،ﻣﻘﺎرﻧ ًﺔ ﺑﻘﻮاﻧني اﻷﺣﻮال
٣٠
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﻣﺴﺎواة
اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺻﻢ واﻟﻌﺰﻟﺔ
اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ دون أﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﻮدان ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ
ﰲ اﻟﺤﴬ أو ﰱ اﻟﻘُﺮى .وﻻ ﻳﺰال اﻟﺴﻮداﻧﻴّﻮن ﻳُﻔﻀّ ﻠﻮن اﻧﺠﺎب اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل رﻏﻢ ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ وإﻧﻬﻴﺎر اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮﻳﻔﻲ .وﻳُﻔﻀﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداين زواج اﻟﺼﻐريات ﻣﺎ ﺑني ﻋﻤﺮ اﻟـ ١٦إﱃ اﻟـ ،٢٥وﻳﺴﺘﻬﺠﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ زواج اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛني وﻣﺎ ﻓﻮق ﺑﺤﺠﺔ أن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺎﺿﺠﺎت ﻻ ﻳُﻨﺠنب اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل.
ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻲ اﻟﺼﻐرية وﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﻀري ﻟ ُﻌﺮس ﺷﻘﻴﻘﺘﻲ اﻟﺼﻐﺮى، اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﻘﺮﻳﺔ ﰲ ﺑﻬﻮ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ اﻟﻌﻄﻮر اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮوس ﺿﻤﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺰواج ﰲ اﻟﺴﻮدان .وﻷن ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ إﻋﺪاد اﻟﻌﻄﻮر اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻛﺜرية وﻣﺮﻫﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺘﺎج ﻧﺴﺎء ﻛﺜريات ،وﻳﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻹﻋﺪاد ﻃﻘﻮس ﻛﺜرية ﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻷﴎة واﳌﻌﺎرف ﺑﺎﻫﺘامم .وﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻹﺟﺮاءات اﳌﻄﻮﻟﺔ واﳌﺮﻫﻘﺔ ،ﻗﺎﻣﺖ زﻳﻨﺐ ،إﺣﺪى ﺟﺎرﺗﻨﺎ ﺑﺘﻔﺮﻳﻎ ﺧﻠﻄﺔ اﻟ ِﺪﻟﻜﺔ ١ﰲ إﻧﺎء آﺧﺮ وﰲ ﺛﻮاين ﴏﺧﺖ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ اﳌ ُﺠﺘ ِﻤﻌﺎت ﺗﺠﺎرب اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻊ ﻋﺪم اﻹﻧﺠﺎب ّ ﺑﺄﻻ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ! ﻟﻴﺄيت ﺻﻮت ﻋﻤﺘﻲ اﻟﻜﱪى ُﻣﺤﺬراً " :ﳌﺎذا ﺗﻔﻌﻠني ذﻟﻚ ﻳﺎ زﻳﻨﺐ ،أﺗﺮﻳﺪﻳﻦ أن ﺗﺠﻠﺒﻲ ﻟﻠﺰوﺟني اﻟﻔﺎل اﻟﺴﻴﺊ ِ ﺗﺮوي أ .ج .أن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻇﻞ ﻳﺘﻨﻤﺮ ﻋﲆ ﺷﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﺖ وأﻧﺖ ﻋﺎﻗﺮ؟(" .ﻏﺎدرت ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ومل ﺗﻨﺠﺐ ،وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺎين ﻣﻦ أزﻣﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺣﺎدة ،و زﻳﻨﺐ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ ﺣﺰﻳﻨﺔ و ﻣﻜﺴﻮرة اﻟﺨﺎﻃﺮ. ﻇﻞ اﻷﻗﺎرب ﻳﺤ ّﺮﺿﻮن زوﺟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺰواج ﺑﺜﺎﻧﻴﺔ وأﻻ ﻳﺨﴪ أﻣﻮاﻟﻪ وﺟﻬﺪه ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداين ﻻ ﻳﺰال ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻏري اﳌﻨﺠﺒﺎت ﻳﺠﻠنب ﻣﻊ اﻣﺮأة ﻻ ﺗﻨﺠﺐ .وﺗﻘﻮل" :ﻋﺎﻧﺖ ﺷﻘﻴﻘﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎر اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﺎل اﻟﺴﻴﺊ ،وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬ ّﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﻋﺎﻗﺮ( إذا ﻻ ﻳُﺴﻤﺢ ﻇﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳُﺤﺎﴏوﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻋﺪم اﻹﻧﺠﺎب. ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻏري اﳌ ُ ِﻨﺠﺒﺎت ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰱ ﻃﻘﻮس اﻟﻌﺮس اﻟﺴﻮداين اﳌﻌﻘﺪة ﻣﺜﻞ وﺗﻘﻮل ن .م :.ﻋﺸﺖ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻨﻔﴘ ﺧﻼل زواﺟﻲ اﻷول ﺗﺨﻀﻴﺐ اﻟﻌﺮوﺳني ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء أو اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻃﻘﻮس )٢اﻟﺠﺮﺗﻖ( ﻛام ﻻ ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻬ ّﻦ ﺑﺤﻤﻞ ﺣﺪﻳﺜﻲ اﻟﻮﻻدة ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ﻣﺒﺎﴍة أو اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺑﺪء واﺗﺒﻌﺖ ﻧﺼﺎﺋﺢ اﻟﺸﻴﻮخ و اﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ ﻣﻦ ﴍب اﻷﻋﺸﺎب واﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﻬﺎ، ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﺼﺎد .وﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻹﻧﺠﺎب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ رﺣﻼت ﻻ ﻋﺪد ﻟﻬﺎ ﻟﻌﻴﺎدات اﻷﻃﺒﺎء ،ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﺗﻢ وﺻﻤﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ أﻗﺎريب وأﻗﺎرب زوﺟﻲ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻏري ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻴﺐ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﺨﺺ اﻟﻨﺴﺎء دون اﻟﺮﺟﺎل. ﻋﲆ اﻹﻧﺠﺎب .وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻳُﻌﻄﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺤﻖ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻴﺎيت ﺗﺘﻔﻖ ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﺑﺮﺑﻂ ﻗﻴﻤﺔ اﳌﺮأة مبﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﺠﺎب اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺠﺎﻫﺮ ﺑﺎﻧﻨﻲ ﻛﺒرية ﰲ اﻟﺴﻦ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﻮين اﻣﺮأة ﻋﺎﻣﻠﺔ وﺗﺸﺠﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت وذﻟﻚ ﻳﻘﻠﻞ ﻓﺮﺻﺘﻲ ﰲ اﻹﻧﺠﺎب .وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ واﺿﺤﺎً أن ﻋﺪم اﻹﻧﺠﺎب ﻹﻧﺠﺎب اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء .ﺗﺤﺪﻳﺪا ً اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺠﺒﻮا ﺑﻨﺎت ﻓﻘﻂ ،ﻳُﱪر ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌ ُﻌﺎﻧﺎة زوﺟﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺻﺤﻴﺔ ،ﻛﺎن زواﺟﻨﺎ ﻗﺪ وﺻﻞ إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﻢ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻣﺮأ ٍة أﺧﺮى ﻻﻧﺠﺎب أﺑﻨﺎء ذﻛﻮر .ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻬﺎوﻳﺔ وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻄﻼق ،ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺛﺎر اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲇ وأُﺗﻬﻤﺖ ذات اﻟﺼﻌﻴﺪ ،ﻳﺘﻤﺴﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﺰواج اﳌﺮأة اﻟﻮﻟﻮد ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺟﺎﺣﺪة وﻏري ﻣﺆﻣﻨﺔ .ﺑﻴﻨام ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻖ زوﺟﻲ أن ﻳﻬﺠﺮين وﻳﺘﺰوج ُﻣﺘﻌﻠّﻠني ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي "ﺗﺰوﺟﻮا اﻟﻮدود اﻟﻮﻟﻮد ﻓﺈين ﻣﻜﺎﺛﺮ ﺑﻜﻢ ﻳﻮم ﺑﺄﺧﺮى ،أو ﻳﻄﻠﻘﻨﻲ وﻳﻨﺎل ﻛﻞ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ .أﻳﻦ اﻹميﺎن ﰱ ﻣﺜﻞ ﻫﺬة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ٣"،ووﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻜﺜريون أن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ دورﻫ ّﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت وأﻳﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ؟! اﻹﻧﺠﺎيب ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻻﴎة واﻟﻌﺸرية واﻟﺮﺟﺎل اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻟﺼﻴﻮرة اﻟﺤﻘﻮق اﳌﻬﺪرة ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻏري اﳌ ُﻨﺠﺒﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﻟﺠﻴﻞ. ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻋ ّﺮﻓﺖ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺠﺎب وﻗﺎﻟﺖ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ ﻛام ﻻ ﻳﺨﻔﻲ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻜرثة ﰲ وﻋﻲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،وﰱ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ أن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷزواج واﻷﻓﺮاد ،ﰲ أن ﻳﻘﺮروا ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻳﺰال ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ ﰱ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎج ﺳﻮاء أن ﻛﺎن ذﻟﻚ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﺪد وﺗﺒﺎﻋﺪ وﺗﻮﻗﻴﺖ إﻧﺠﺎب اﻷﻃﻔﺎل ،وأن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ
١ﺧﻠﻄﺔ ﻣﻌﻄﺮة ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﺮوس ﺑﻐﺮض ﺗﻨﻌﻴﻢ ﺑﴩﺗﻬﺎ ﺗﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺤﻠﻴﺎ ﰱ اﳌﻨﺰل " ٢اﻟﺠﺮﺗﻖ" ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮس اﻟﺴﻮداين ،وﻫﻮ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻘﺪميﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﱪك ﺑﻔﺮوع اﻟﻨﺨﻞ واﻟﻠﻠنب ووﺿﻊ ﺧﻠﻄﺎت ﰲ راس اﻟﻌﺮوﺳني ﳌﻨﻊ واﻟﺤﺴﺪ " ،وﻳﻌﺘﻘﺪ أﻳﻀﺎ أﻧﻬﺎ ﻓﺄل ﺣﺴﻦ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﺮزق واﳌﺎل واﻷوﻻد. ٣ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮى أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ،وذﻛﺮه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻼﻏﺎً ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ :ﺗﻨﺎﻛﺤﻮا ﺗﻜﺎﺛﺮوا ﻓﺈين أﺑﺎﻫﻲ ﺑﻜﻢ اﻷﻣﻢ .وﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أيب أﻣﺎﻣﺔ :ﺗﺰوﺟﻮا ﻓﺈين ﻣﻜﺎﺛﺮ ﺑﻜﻢ اﻷﻣﻢ ،وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﺎرى .وورد :ﻓﺈين ﻣﻜﺎﺛﺮ ﺑﻜﻢ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﻨﺎﺑﺤﻲ واﺑﻦ اﻷﻋﴪ وﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ وﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑﻦ اﻟﻨﻌامن وﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻏﻨﻢ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﻴﺪة وﻏريﻫﻢ ،وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ :ﻻ رﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻢ أره ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ .اﳌﺼﺪر Ismalwebs.net
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٣١
ﺗﺼﻮﻳﺮ أﻳﻤﻦ ﺣﺴﻴﻦ ،اﻟﺴﻮدان
٣٢
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﻣﺴﺎواة
اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ،وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺣﻖ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ اﺗﺨﺎذ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺸﺎرﻛﻬﻢ ﰲ اﳌرياث ،وﻫﺬا ﺣﺮام! وﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺄن ﻋﺜامن ﺑﻦ اﻟﻘﺮارات اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺠﺎب دون متﻴﻴﺰ أو إﻛﺮاه أو ﻋﻨﻒ .ﻫﻜﺬا ﻛﺎن رأي ﻋﻔﺎن مل ﻳﻌﱰف ﺑﺎﻟﻄﻼق ﰲ ﻣﺮض اﳌﻮت ﻷﻧﻪ ﴐر ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ر ّد اﳌﺮأة رﻏﻢ اﳌﺤﺎﻣﻴﺔ واﻟﻨﺎﺷﻄﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻣﻨﻰ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ" :ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺗﻄﻠﻴﻖ زوﺟﻬﺎ ﻟﻬﺎ وورﺛﻬﺎ اﳌرياث ،وﻫﺬا ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﴩﻋﻲ. ﻓﺈن ﻟﻠﻤﺮأة ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺤﻖ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻬﺎ ﰲ اﻹﻧﺠﺎب وﺣﻘﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﰲ اﻹﺟﻬﺎض اﻵﻣﻦ؛ إﻻّ أ ّن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮداين ﻣﺎ ﻳﺰال ُرﻏﻢ اﻧﻬﻴﺎر ﻧﻈﺎم اﻷﺑﻌﺎد اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻌﺪم اﻹﻧﺠﺎب اﻻﺳﻼﻣﻴني ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲇ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻨﺠﺪ أن اﻟﺤﻤﻞ ﺧﺎرج اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺮأة ﻏري اﳌﻨﺠﺒﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺮارﻫﺎ أو ﻟﻈﺮف ﺻﺤﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰواج ﻳﺸﻜﻞ ﺟﺮميﺔ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ أو اﻟﺴﺠﻦ واﻟﺠﻠﺪ .ﻛام ﻳﺸﻜﻞ اﻹﺟﻬﺎض ﺟﺮميﺔ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﻧﻮن إﻻ ﰲ – ﺑﺪوﻧﻴﺔ .وﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻷﻋﻢ ،ﺗُﺘﺨﺬ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ زرﻳﻌﺔ ﻟﻠﺰواج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮة ﺣﺎﻟﺔ اذا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﻤﻞ ﻳﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮا ً ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻷم ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ،ﻓﺈن ﺣﻖ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺛﺎﻟﺜﺔ أو ﺗﻄﻠﻴﻘﻬﺎ .وﺗﺮى اﻷﺳﺘﺎذة ﻣﻨﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ ﰲ ﴩع اﻟﺴﻮداين ﰲ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء ودراﺳﺎت اﻟﺠﻨﺪر" :ﰲ اﻟﺴﻮدان إﻧﺠﺎب اﻷﻃﻔﺎل ﻫﻮ ﻧﻈﺎم اﻹﻧﺠﺎب ﻏري ﻣﻜﻔﻮل ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ومل ﻳُﻜ ﱢﻴﻒ اﳌ ُ ّ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء ﻏري اﳌﻨﺠﺒﺎت ﰱ اﻟﻨﻔﻘﺔ واﳌرياث ﺑﺸﻜﻞ إﻧﺘﺎج ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰواج ذاﺗﻬﺎ وﺑﺪوﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻘﺒﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺮأة، واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﳌ ُﻼﻣﺔ ﰲ ﻋﺪم اﻹﻧﺠﺎب .ﰲ أﺣﻴﺎن ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن واﺿﺢ رﻏﻢ أن اﻟﴩع واﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ ﻛﻔﻞ ﻟﻬام ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح. اﳌﺮأة ﻏري ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻹﻧﺠﺎب ﻷﺳﺒﺎب ﺻﺤﻴﺔ ،ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ اﺗﻔﺎق ﺑﻴﻨﻬﺎ " ٤ﻟﻠﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴاموات واﻷرض ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻳﻬﺐ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء إﻧﺎﺛﺎ وﻳﻬﺐ وزوﺟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺰواج ﺑﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻐﺮض اﻹﻧﺠﺎب ،وﻫﺬا ﻳﻌﺘﱪ ﻗﻤﺔ اﻟﻌﺪل ﰲ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء اﻟﺬﻛﻮر ** أو ﻳﺰوﺟﻬﻢ ذﻛﺮاﻧﺎً وإﻧﺎﺛﺎً وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻋﻘﻴامً ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ .وإن مل ﻳﺤﺼﻞ ﺗﻮاﻓﻖ ﰲ أوﻗﺎت ﻛﺜرية ﺗﻀﻄﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻛﺰوﺟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ُﻣ ْﻬ َﻤﻠﺔ .و ﻧﺴﺒﺔ ﻷن اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻦ ﻣﺼﺎدر دﺧﻞ ،ﻓﺘﻘﺒﻞ اﳌﺮأة إﻧﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﻗﺪﻳﺮ" ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺣﺘﻰ ﺗُﺆ ﱢﻣﻦ ﻋﻴﺸﻬﺎ .وﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻷﻋﻢ ،ﺗﺘﻮاﻃﺄ أﴎ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻊ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ :ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ أﻋﻼه أن اﻹﻧﺠﺎب اﻟﺰوج وﺣﻘﺔ ﰱ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻣﺮأة أﺧﺮى ،وﻳﻨﺼﺤﻮن اﺑﻨﺘﻬﻢ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﺰوﺟﺔ واﻟﺤﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ ﻗﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﻠﻪ وﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺻﻼح اﻹﻧﺴﺎن ،وﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﺠﺔ أن) :أﺑﻨﺎﺋﻪ ﺳﻮف ﻳﺼﺒﺤﻮن أﺑﻨﺎﺋﻚ وأﻓﻀﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮين ﻣﺎت ومل ﻳﻨﺠﺐ ﻓﺈن اﻷﻧﺒﻴﺎء ذﻛﺮﻳﺎ وﻳﺤﻴﻰ مل ﻳﻨﺠﺒﻮا ،و ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﴗ مل ﺑﺪون ﺣﺘﻰ أﺑﻨﺎء زوج( ،وﻫﺬه إﺣﺪى اﻟﺬراﺋﻊ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﻌﺪد .ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،ﻓﺈن ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻨﻈﺮة ﻟﻠﻤﺮأة ﻋﲆ أﻧﻬﺎ وﻋﺎء ﺟﻨﴘ ﻓﻘﻂ، ﻳﺘﺰوج ومل ﻳﻨﺠﺐ واﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ مل ﺗﻨﺠﺐ إﱃ أن ﻟﻘﻴﺖ رﺑﻬﺎ. وأن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻷﺑﻨﺎء ،وﻣﻬام ﺣﻘﻘﺖ ﻏري ذﻟﻚ وﻻ ﺗﻄﻠﱢﻖ اﳌﺮأة أو ﺗﻬﺠﺮ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻨﺠﺐ ،وﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺰوج ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات ﻳﻈﻞ ﻻ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻟﻬﻦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺗﻼﺣﻘﻬﻦ ﻧﻈﺮات اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب ﻋﺎﴍوﻫ ّﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ،وإذا ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻄﻼق ﻻ وإﺣﺴﺎس اﻟﻨﻘﺼﺎن .وإن ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻌﻜﻮس واﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﻳﺆﺛﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ إميﺎﻧﻬﺎ .وﻗﺪ أﻋﻄﻲ اﻻﺳﻼم اﳌﺮأة ﺣﻘﻬﺎ ﰲ اﳌرياث ﺣﺘﻰ ﻋﺪم اﻹﻧﺠﺎب ،ﻓﺈن اﳌﺮأة ُﻣﺠﱪة ﻋﲆ ﻗﺒﻮل ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﻜﻢ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻨﺠﺐ ﻓﱰث ﰲ زوﺟﻬﺎ اﻟﺜﻤﻦ وﻻ ﺧﻼف ﰲ ذﻟﻚ .ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻋﻨﻔﻪ". ﺿﻌﺎف اﻟﻨﻔﻮس ﻳﺘﺪﺧﻠﻮن وﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﺎل اﳌﺮأة اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ مل ﺗﻨﺠﺐ ﺑﺤﺠﺔ وﺗﻮاﺻﻞ اﺳﺘﺎذة ﻣﻨﺎل ﻗﺎﺋﻠﺔ" :رﻏﻢ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻄﻮر ﻃﻔﻴﻒ أن ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ذرﻳﺔ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻟﻸﺳﻒ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑـ)ﻋﻘﻢ اﻟﻨﺴﺎء( اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ وﻏري اﳌﴩوﻋﺔ؛ ﻓﻤﺜﻼً ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺜريون أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﻧﻈﺮة اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﱄ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ؛ ﻓﺈن اﻷزواج اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻨﻮا ﻣﻦ ِﺟ ّﻦ اﺳﻤﻬﺎ )أم اﻟﺼﺒﻴﺎن( ،ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻏري ﻗﺎدرات ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻔﺎﻫﻢ واﺗﻔﺎق ،ﺗﻘﻞ اﻟﺘﺪﺧﻼت اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻹﻧﺠﺎب ،وﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت .ﻓﺎﻟﻄﺐ اﻵن ﻣﺠﺎﻟﻪ واﺳﻊ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أدوار ﻻ ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺠﺎب ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﺛﺮ أي إﻧﺴﺎن أن ﻳﻮﺻﻢ اﳌﺮأة ﺑﻌﺪم اﻹﻧﺠﺎب ﻷن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺳﺨﺮﻳﺔ إﱃ ٍ ﺣﺪ ﻣﺎ .أﻳﻀﺎً ،اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻹﻧﺠﺎب أﻧﺼﻒ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ،اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻣﺜﻼً ،ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻓﺮص ﻛﺜرية ﻷن ﺗﻜﻮن ﻛﺜريا ً ،وأﺻﺒﺢ اﻟﻌﻘﻢ ﻟﻴﺲ زرﻳﻌﺔ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء و إمنﺎ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻬﺎ ﻣﻌﻬ ّﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ،وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﺈن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺎﻋﻠﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ مل ﺗﻨﺠﺐ. ﺑﺪون أﻃﻔﺎل ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺑُﻌﺪ اﻗﺘﺼﺎدي ،وﺟﻨﺪري ،وﺛﻘﺎﰲ ،وﺳﻴﺎﳼ ،ﻓﻴام ﻳﺨﺺ وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌامرﺳﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ أن ﺗﺘﺰوج إﺣﺪاﻫ ّﻦ ﺑﺮﺟﻞ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﺴﺎء وﻣﺪى إﻧﺼﺎف اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺪﱄ واﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻨﺴﺎء. ﻛﺒري ﰲ اﻟﺴﻦ وﻫﻲ ﻻ ﺗﻨﺠﺐ وﰲ ﺣﺎل دﻧﻮ أﺟﻠﻪ ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ذوﻳﻪ ﺑﺘﻄﻠﻴﻘﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ارﺗﺒﻄﺖ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﲇ اﻻﻧﺠﺎب وﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء،
٤ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ٥٠ - ٤٩
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٣٣
َﺻﻔ ﱢﻴﺔ اﻟﺼﺪﱢ ﻳﻖ :ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن .ﺗﺸﻤﻞ اﻫﺘامﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ متﺜﻴﻞ اﳌﺮأة ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ. وﻫﻲ ﻋﻀﻮة ﰲ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴني اﻟﺴﻮداﻧﻴني، واﻟﺼﺤﻔﻴني اﻟﺴﻮداﻧﻴني ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن )،(JHR وﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺎت اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت.
٣٤
ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﻨﺴﺎء ﰱ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻦ اﳌﻄﺎﻟﺒﺎت ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻟﻠﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻋﺪم اﻻﻧﺠﺎب ،ﺣﻴﺚ أن اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺴﺎﺋﺪ أن اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا )ﻋﻘﻴﻤني( ﻷن ذﻟﻚ ﻣﺮﺑﻮﻃﺎً ﻟﺪى اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﳌﻘﺪرة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﺬﻫﺎب ﻟﻼﻃﺒﺎء ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻋﺪم اﻹﻧﺠﺎب". اﻷﺑﻌﺎد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻌﺪم اﻻﻧﺠﺎب وﻳﺮى اﻟﺨﺒري اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻼل أن اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﻌ ّﺮف اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﺰواج واﻹﻧﺠﺎب ،وﺣني ﺗ ُﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﺰواج أو اﻹﻧﺠﺎب ﺗﻜﻮن اﳌﺮأة ﰲ وﺿﻊ ﻻ ﺗﺤﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺎﳌﺮأة )اﻟﻌﺎﻗﺮ( ﻛام ﻳﺼﻔﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻮﺻﻤﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ،ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻀامن اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻀامن اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﻌﺎﺋﲇ ،اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻹﻧﺠﺎب وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺮم اﳌﺮأة ﻣﻨﻪ ﺗﺼري ﻋﺎﻟﺔ ﻋﲆ أﻋﻀﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﳌﻤﺘﺪة .ومبﺎ أﻧّﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻧﺘﻘﺎﱄ ﺑﺪأت ﺗﻨﺤﴪ ﻓﻴﻪ ﺳﻠﻄﺎت وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﳌﻤﺘﺪة ،ﺗﺠﺪ اﳌﺮأة ﻏري اﳌﻨﺠﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻓﺮاغ ﻣﺨﻴﻒ ،وﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻌﺎﺋﲇ ،وﻫﺬا دﻋﻢ ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻌﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺬل ،وﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ .وإن أﺷﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ أﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺖ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻟﺰوج ﺑﻌﺪ زواﺟﻪ ﻣﻦ إﻣﺮاة أﺧﺮى ﺗﻨﺠﺐ ﻟﻪ اﻻﻃﻔﺎل ،ﺗﻌﻴﺶ ﻛﺰوﺟﺔ ﻣﻬﻤﺸﺔ وﻳﺘﻀﺎءل ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻐري واﻟﻜﺒري.
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
و ﰲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب اﻟﻀامن اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ ،ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻏري اﳌﻨﺠﺒﺎت اﻟﻌﺎزﺑﺎت ﰲ اﻟﺴﻮدان ﻋﲆ أﺑﻨﺎء وﺑﻨﺎت اﻷﺧﻮات واﻹﺧﻮان ،وﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﻓﺎة اﻷﺑﻮﻳﻦ ،ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺎزﺑﺎت ﻏري اﳌﻨﺠﺒﺎت ﺑﺄﻧﻬﻦ ﻋﺎﻟﺔ ،ﺗﺤﺪﻳﺪا ً اﻟﻨﺴﺎء ﻏري اﻟﻌﺎﻣﻼت ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﻦ أي ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺳﻮى اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ ﻋﻄﻒ اﻵﺧﺮﻳﻦ .و ميﻜﻦ أن ﻧﻀﻴﻒ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﺛﺎﻟﺜﺎً ﻫﻨﺎ ،إذ أن اﻟﺴﻮدان ميﺮ ﺑﻀﺎﺋﻘﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ،ﻣام ﻳﻘﻠﻞ ﻓﺮص اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،وﻣام ﻳﺠﻌﻞ وﺿﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻏري اﳌﻨﺠﺒﺎت -ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻏري اﻟﻌﺎﻣﻼت واﻟﻼيت ﻳﻘﻄ ّﻦ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ ﻳﻌﺸﻦ ﰲ ﻇﺮوف ﺣﺮﺟﺔ ،وﻳﺸﻌﺮن ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻹﻗﺼﺎء ،وﺗﺮى اﻷﴎ أﻧﻬ ّﻦ ﻋﺐء ﻛﺒري ،ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ ﻇﻞ أزﻣﺔ اﻟﺴﻜﻦ واﻟﺘﻤﺰق اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدى اﳌﺘﻨﺎﻣﻲ. ﰲ اﻟﺨﻼﺻﺔ ،ﻳﻈﻞ ﺿﻌﻒ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ،واﻧﻌﺪام اﻟﻘﻮاﻧني اﳌﻨﺼﻔﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻋﻲ ﺣﻘﻮق اﳌﻮاﻃﻨﺔ واﳌﺴﺎواة ،ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ إﻋﺎدة اﻧﺘﺎج أمنﺎط اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ اﳌﺮأة ﰱ اﻟﺴﻮدان ،وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﺎ مل ﺗﻊِ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺤﻘﻮق وﻣﻨﺎﴏة ﺑﻌﻀﻬﻦ اﻟﺒﻌﺾ، واﻟﻮﻗﻮف ﺑﺼﻼﺑﺔ ﺿﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺎت وﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﴩوﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺠﻨﺪرى. ﺑﻘﻠﻢ :ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ
ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ
ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﻴﺪة اRرﻫﺎب وﻋﻨﻒ اyﺟﻬﺰة اyﻣﻨﻴﺔ
ﻧﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻜﻴﻨﻲ أﻣﻴﻨﺔ ﻫِﺮﺳﻲ
ﺗﻀﻢ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻟﻜﻴﻨﻴﺎ ،ﺧﻠﻴﻄﺎً ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎً ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﻨﺴﺎء :اﻟﺰوﺟﺎت ،واﻷﻣﻬﺎت ،واﻷﺧﻮات ،واﻟﺒﻨﺎت ،اﻟﻼيت ﺗُﺮِﻛ َﻦ وﺣﻴﺪات واﻟﻌﻨﻒ؛ ﻓﻤﻊ اﻣﺘﺪاد اﻟﺨﻂ اﻟﺴﺎﺣﲇ اﻟﺴﺎﺣﺮ ،أﺻﺒﺤﺖ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﰲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌ ﱠﺮض أﻗﺎرﺑﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺼﺒﻴﺔ ﻟﻼﺧﺘﻔﺎء اﻟﻘﴪي و\أو اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية ﺑﺆرة ﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺤﺮﻛﺎت اﳌﺴﻠﺤﺔ واﻟﺠامﻋﺎت اﻹﻋﺪام؛ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺴﺒﺐ اﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻹرﻫﺎب. اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺸﻂ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﺒﺎب( ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻨﻖ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻹﺳﻼم .وﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ،ﺻﺎر اﻟﴩﻳﻂ اﻟﺴﺎﺣﲇ ﻣﺮﻛﺰاً رﺋﻴﺴﻴﺎً وﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪات ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻤﻦ ﺗﻌﺮﺿﻦ ﻟﻼﺧﺘﻄﺎف ﻟﺠﻬﻮد اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻹرﻫﺎب .وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ،أﻟﻘﻰ أو ﻛﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﺗﺠﺎر ﺑﺎﻟﺒﴩ ،وأُ ِﺧﺬ َن إﱃ اﻟﺼﻮﻣﺎل ،أو اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻌﻨﻒ اﳌﺘﺒﺎدل ﻣﺎ ﺑني اﻟﺠامﻋﺎت اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ واﻟﻘﻮات اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﳌﺠﺎورة ،ﺛﻢ ﻋﺪن ﻻﺣﻘﺎً إﱃ دﻳﺎرﻫﻦ .ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘني: ﺑﻈﻼﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﻮاﻃﺊ ذات اﻟﺠامل اﻟﺸﺎﻋﺮي وأﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ اﳌﺼﻄﻔﺔ .ﻓﻬﻦ ﻗﺪ ﻋﺎﻧني اﻧﺘﻬﺎﻛﺎً واﺳﺘﻐﻼﻻً ﺟﺴﺪﻳﺎً وﻧﻔﺴﻴﺎً ﻋﻤﻴﻘﺎً ،اﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜرية ﻟﻔﱰات ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ومل ﻳﻜﻦ مبﻘﺪروﻫﻦ اﻹﺑﻼغ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ ،أو ﺳﺎرة وﻣﻠﻴﻜﺔ وﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ،١ﺛﻼث ﺷﺎﺑﺎت ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻗﺼﺼﻬﻦ ﰲ منﻄﻴﺘﻬﺎ :ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ،وﻓﻮق ﻛﻞ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻠﻦ ﻳﻌﺎﻧني ﻣﻦ ﻓﺜﻼﺛﺘﻬﻦ ﻛُ ﱠﻦ ﻳﺎﻓﻌﺎت ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ َ َﻌ ﱠﺮﺿ َﻦ ﻟﻼﺧﺘﻄﺎف ﻋﲆ ﻳﺪ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻮﺻﻤﺔ واﻟﻌﺰﻟﺔ ،ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻬﻦ إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻦ. اﻻرﻫﺎيب ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻨﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻠﻔﻲ اﳌﺘﻌﺼﺐ ،واﻟﺬي ﻳﻨﺸﻂ ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﻮة ،ﺳﺎرة ،وﻣﻠﻴﻜﺔ ،وﻣﻴﻤﻮﻧﺔ .ومتﺜﻞ ﺷﻬﺎداﺗﻬﻦ منﻮذﺟﺎً وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻜﻴﻨﻲ ،وﺗﻢ إﻛﺮاﻫﻬﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﳌﻨﺰﱄ ﰲ اﳌﺨﻴامت ،ﻗﺮب اﻟﺤﺪود اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ .وﻛﺤﺎل اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺼﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيت ﻫﺮﺑ َﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺨﺎﻃﻔني .وﻣﻦ ﺑني ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﻔﻘرية ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺻﻬﻦ ﻣﺤﺪودة ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﰲ اﻹﻳﻘﺎع ﺑﻬﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أي ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ إﻛامل دراﺳﺘﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ؛ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﻦ إرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺸﺒﺎب ،اﻟﻔﻘﺮ اﳌﺪﻗﻊ وﻏﻴﺎب اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،وﺳﺒﺐ وﺟﻮد اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﱡ ﻓﻘﺮﻫﻦ أﻛرث ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻐﻼل ،وﴏن أﻫﺪاﻓًﺎ ﺳﻬﻠ ًﺔ ﻟﻠﺠامﻋﺎت اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ .ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠني ،ﻫﻮ ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻜﻴﻨﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻳُﻌﻄَﻰ اﻷﺑﻨﺎء اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎت ،وﻟﻬﺬا وإﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺧﻄﺮ اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻺﺗﺠﺎر ﺑﺎﻟﺒﴩ ،ﺗﻌﺎين اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻋﻮاﻗﺐ ﺑﻌﻴﺪة اﳌﺪى ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎتِ ،ﻣ ﱠام ﻳﻔﺎﻗﻢ ﻣﻦ اﺣﺘامل ﺗﻌﺮﺿﻬﻦ اﻟﻜﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻘﻮات اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ؛ ﻓﻌﻤﻠﻴﺎت ﻟﻠﺰﻳﺠﺎت اﻟﻘﴪﻳﺔ ،واﻻﻧﺘﻬﺎك ،وﻋامﻟﺔ اﻷﻃﻔﺎل ،وأﺧريا اﻹﺗﺠﺎر ﺑﺎﻟﺒﴩ.٢ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻹرﻫﺎب ،ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻣﺪاﻫامت ﺗﻌﺴﻔﻴﺔ ،وﻛﺜريا ً ﻣﺎ ﺗﺘﻌﺮض اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﴬب واﻻﻧﺘﻬﺎك أﺛﻨﺎء اﻻﺳﺘﺠﻮاب ﺑﺸﺄن ﻣﻜﺎن أزواﺟﻬﻦ أو اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ أي ﺷﺨﺺ أﺑﻨﺎﺋﻬﻦ .وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺤﺪث اﳌﺪاﻫامت ﻟﻴﻼً ،وﻻ ﻳُﻌﻄَﻰ ﱡ ﰲ اﳌﻨﺰل وﻗﺘﺎً ﻻرﺗﺪاء اﻟﺜﻴﺎب ،ﻣام ﻳﻌﺮض اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻺﻫﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ وأﻧﻮاع أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻴﻨﻴﺔ ﻋﻔﻮا ً ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺛﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎم ،٢٠١٥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮش اﻟﺠﻨﴘ .وﻳﻌﻴﺶ اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ واﻹدﻣﺎج ،ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ،مل ﻳﺤﺪث ﰲ ﻇﻞ ﻇﺮوف اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻏري ﻣﺴﺘﻘﺮة إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺨﻮف اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﻴري ﻣﻠﻤﻮس ﰲ اﻟ ُﻨ ُﻬﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻊ اﻹرﻫﺎب .ﻓﺎﻷﺟﻬﺰة اﻟﺠامﻋﺎت اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ واﻟﻘﻮات اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﺎً. اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال متﺎرس ﺷﺘﻲ ﺻﻨﻮف اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت و اﻻﺧﺘﻔﺎء اﻟﻘﴪي واﻟﻘﺘﻞ، ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻋﻼن اﻟﻌﻔﻮ. آﺛﺎر اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻘﻮاﻧني اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻺرﻫﺎب ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،اﻧﻌﺪام اﻟﺜﻘﺔ ﰲ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ؛ إذ ﻳُﺴﺘَﻬﺪ َُف اﻟﻌﺎﺋﺪون ﻛﻨﺖ أﻋﻤﻞ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ دوﻟﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق ﻹﻧﺴﺎن ،ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﰲ اﻟﻌﺎم ،٢٠١٦ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ ِ ﺳﺎﻓﺮتُ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻤﺒﺴﺎ ﻹﺟﺮاء ﻟﻘﺎءات ﻋﻦ أﺛﺮ ﻣﺎ ُذﻛ َﺮ ﻋﻦ أوﺿﺎع ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮي ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺴﻼﺧﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ .واﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،
أﻣﻴﻨﺔ ِﻫﺮﳼ :ﻧﺎﺷﻄﺔ وﻣﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن .ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﺗﺨﺼﺺ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺒﻌﺎت اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ ﻹﻋﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻣﻦ.
١أﺳامء وﻫﻤﻴﺔ ﻟﺤامﻳﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء. ٢اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﻨﻮي ﻷو دي آي .٢٠١٦ .٢٠١٦-٢٠١٥ https://www.odi.org/ sites/odi.org.uk/files/ long-form-downloads/ annual_report_2016. .pdf
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٣٥
ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻰ ﻟﻠﻤﻐﻴﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ،اﻟﺴﻮدان
اﻟﺘﻲ ميﻜﻨﻬﺎ اﻻﺿﻄﻼع ﺑﺪور ﰲ إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ،ﺗﺨﴙ ﻫﻲ أﻳﻀً ﺎ اﻻﻧﺨﺮاط اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت ﰲ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ،ﻷ ﱠن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻬﻤﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻢ "ﻟﻺرﻫﺎﺑﻴني". ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت ﻟﺘﻐﻴري ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺎﺟﻴﺎت. وﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً ،أ ﱠن اﻟﻨﺴﺎء أﻣﺜﺎل ﺳﺎرة ،وﻣﻠﻴﻜﺔ ،وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت )ﺗﻴام ﻣﺤﻤﺪ( ،اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﻂ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت وﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ،ﻳﺠﺪن إﻋﺎدة اﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻦ ،ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﳌﺤﺎل .اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ،وﺗﻘﻮم ﺑﺪﻋﻢ اﻟﻌﺎﺋﺪات ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ اﻟﺘﺎم ،وﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬا وﺗﺤﺎﴏ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻤﺖ ،اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيت ﺗﻌﺮﺿﻦ ﻟﻠﺨﻄﻒ واﻹﺗﺠﺎر ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﴩﻃﺔ. واﻻﻧﺘﻬﺎكِ ،ﻣ ﱠام ﻳﻔﺎﻗﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻣﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ. ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺗﺆﻣﻦ )ﺗﻴام( ﺑﺄ ﱠن اﻟﺤﻞ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺔ؛ ٌ وﻫﺬا اﳌﺰج ﺑني اﻟﻮﺻﻤﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ ،ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن اﻟﻌﺎﺋﺪات ﻳﴫن ﻋﺎﺟﺰات ﰲ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ،ﻋﻦ اﻹﺑﻼغ َﻋ ﱠام واﻟﻨﺴﺎء ُﻣ َﻌ ﱠﺮﺿُ ﻮ َن ﻟﺨﻄﺮ اﻻﺗﻬﺎم ﺑﺎﻹرﻫﺎب ،إن ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﺗﻌ ﱠﺮﺿﻮا ﻟﻪ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺆﺛﺮون اﻟﺼﻤﺖ .ﺗﻘﻮل ﺗﻴام" ،ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻌﺮﺿﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺒﺎد واﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﺟﻨﺴﻴﺔ.
٣٦
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ
ميﻜﻨﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺗﻈﻠامﺗﻨﺎ دون اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم" .ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻀﻴﻒ اﻹﻧﺪﻣﺎجَ ،ﻣ ﱠﻜ َﻦ ﺗﻴام ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺔ ﺑني اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪد وأﺑﺮزﻫﺎ ﻛﻘﺎﺋﺪة. أ ﱠن أﻛﱪ ﺗ َ َﺤ ﱟﺪ ﻟﻬﺎ وﻟﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎﺋﺪات، ﻳﻌﺘﻤﺪ اﺳﺘﻘﺮار اﻷوﺿﺎع اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻤﻴﺰﻳﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻬﺎ ﺗﺮاﺗﺒﻴﺔ وأدوار منﻄﻴﺔ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺴني ،وﻣﻔﺮوﺿﺔ ﺑﺎﻷﻋﺮاف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ .وﻻ ﻳُﺘَ َﻮﻗﱠ ُﻊ اﻟﻜﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺸﻄﺎء ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺗﻴام ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻣﺘﻼك ﺻﻮت ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺘﻬﻦ ،وﺗ ُﻌﺘَ َ ُﱪ اﳌﺤﲇ ﻟﺘﻐﻴري ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﺻﻤﺔ واﻟﺼﻤﺖ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل ،وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻫامل وﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ميﻜﻦ ﻟﻠﺤﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ أن ﻳﺄيت ّإﻻ ﻋﱪ ﺗﻐﻴري وﻣﻌﺎﻧﺘﻬﻦ وﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻬﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ،ﻛﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﻒ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻴﻨﻴﺔ ﳌﺠﺎﺑﻬﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺠﺬرﻳﺔ ﻟﻠﺘﻄﺮف ،واﻣﺘﻼك اﻟﺠﻨﴘ واﻟﺼﺪﻣﺔ .و ِﻣ ﱠام ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻤﻞ ﺗﻴام أﺻﻌﺐ ﻻ ِﺳ ﱠﻴ َام ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل اﻹرادة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ. ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻣﺮأة؛ إمنﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ ،ﺑﻴﺪ أ ﱠن ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻟﺪﻋﻢ ﺳﺎرة ،وﻣﻠﻴﻜﺔ ،وﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ،وﻏريﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﰲ وإﻋﺎدة ﳌﺤﺎت ﻟﺤﻴﻮات ﻧﺴﺎء ﰲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻜﻴﻨﻲ
ﺳﺎرة َﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﺎمٍ ﻣﻦ ذﻟﻚ .ﺗﻘﻮل ﺳﺎرة: ﺗﺮﻛﺖ ﺳﺎرة اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﺳﻦ ١٧ﺳﻨﺔ ،إذ مل ﺗﺴﺘﻄﻊ إﻛامل اﻟﻌﺎم اﻟﻨﻬﺎيئ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﺮوﻓﻬﺎ اﳌﺎﻟﻴﺔ .وﺧ ُِﻄﻔ ْ "أيت ﺷﺨﺼﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ وأﺧﱪا أﻣﻲ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻤﻞ ﱄ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﻟﻴﻨﺪي ،وﻗﺪ ﻓﺮﺣﻨﺎ ﺟﺪا ً ﺑﻬﺬا اﻟﺨﱪ ،ﺣﺘﻰ أﻧﻨﺎ مل ﻧﺴﺄل ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ ،ﻷ ﱠن ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻓﻘرية ﺟﺪا ً ،وإﻳﺠﺎد ﻋﻤﻞ ﻛﺎن ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻬامً ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ". "ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ،أﺗﻴﺎ وأﺧﺬاين واﺗﺠﻬﻨﺎ إﱃ ﻣﺎﻟﻴﻨﺪي ﰲ ﺳﻴﺎرة أﺟﺮة ﻣﺸﱰﻛﺔ .ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﺴﻴﺎرة ﺑني ﻣﺎﻟﻴﻨﺪي وﻛﻴﻠﻴﻔﻲ ،ﻓﺬﻫﺐ اﻟﺮﺟﻞ وأﺣﴬ اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ وﺟﺪتُ ﻧﻔﴘ ﻣﻌﺼﻮﺑﺔ ﻣﴩوﺑﺎت ﻏﺎزﻳﺔ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ .وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ وﺿﻊ ﻣﺨﺪرا ً ﰲ ﻣﴩويب ،ﻷﻧﻨﻲ منﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ُ اﻟﻌﻴﻨني ﰲ ﺑﻴﺖ ﺻﻐري مل أﻋﺮﻓﻪ ،داﺧﻞ ﻏﺎﺑﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ ،وﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ .ﺗ ﱠﻢ اﻏﺘﺼﺎيب ﰲ أول ﻟﻴﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن ،ومبﺠﺮد ﻓﺮاﻏﻪ ِﻣ ﱠام ﻓﻌﻞ ،أﺧﱪين أ ﱠن ﻋﻤﲇ ﻫﻮ ﻃﻬﻲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻌﻴﺶ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن". ﺟﱪتْ ﺳﺎرة ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻄﻬﻲ ﻟﻠﺮﺟﺎل ،وﺗﻌ ﱠﺮﺿَ ْﺖ ﻟﻼﻏﺘﺼﺎب ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻨﻬﻢ ،وﻋﺎﺷﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻟﻔﱰة ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻞ ،وﺻﻔﺘﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ "ﺟﺤﻴﻢ" .وﻋﻨﺪﻣﺎ أُ ِ َ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻬﺎ ﺣﺎﻣﻞ ،ﺧﺎﻃﺮت ﺑﻜﻞ ﳾء ﻟﻠﻬﺮب ،وأﻣﻀﺖ أﻳﺎﻣﺎً ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ ﻓﺰع ﻣﻦ أن ﻳﺠﺪﻫﺎ ﺧﺎﻃﻔﻮﻫﺎ ،ﻓﻴﺤﺒﺴﻮﻧﻬﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺠﺪدا ً ،أو أن ﺗﻘﺘﻠﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﱪﻳﺔ. ﻓﻘﻠﺖ ﺗﻘﻮل" :واﺻﻠﺖ اﻟﺮﻛﺾ ﺣﺘﻰ أن وﺟﺪتُ رﺟﻼً ﻛﺒريا ً ﰲ اﻟﺴﻦ ،ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﺎء يب إﱃ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ،ﻟﻜﻦ مل أرد إﺧﺒﺎره ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔُ ، وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪيت ﻋﲆ ﻣﺼﺎرﻳﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺪﻳﺎر؛ وﺗﻮﺟﻴﻬﻲ إﱃ أﻗﺮب ﻗﺮﻳﺔ" وﻗﺪ ﻛﺎن. ﻟﻪ إﻧﻨﻲ ﺿﺎﺋﻌﺔ، ُ وأﺣﺴ ْﺖ ﺑﺎﻹﺣﺮاج ﳌﺎ ﺣﺪث ﱄ ،وﻃﻠﺒﻮا "أﺧﱪتُ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﻮديت َﻋ ﱠام ﺣﺪث ﻣﻌﻲ ،وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻗﺼرية ُ أﻧﺠﺒﺖ ﻃﻔﲇ .ﺗﻔﺎﺟﺄتْ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻛﺜريًا ﱠ ﻣﻨﻲ أﻻ أﺧﱪ اﻟﻨﺎس اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻷ ﱠن ذﻟﻚ ﺳﻴﺠﻠﺐ اﳌﺸﻜﻼت ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ؛ وﻣﺸﻜﻼت ﻣﻊ ﺳﻜﺎن اﻟﺤﻲ وﻣﻊ اﻟﴩﻃﺔ"" ...مل ﺗﻘﺒﻞ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﺑﻄﻔﲇ ﻛﺠﺰ ٍء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ،واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻄﻔﻞ ﻛﺜرية ﺟﺪا ً ،وأﻧﺎ أﻋﺎين ﻟﺘﺪ ﱡﺑﺮ اﻷﻣﺮ وﺣﺪي".
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٣٧
ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻓﺘﺎة ﻧﺤﻴﻠﺔ اﻟﺠﺴﺪ ،ﺧﺠﻮﻟﺔ اﻟﻌﻴﻨني ،وﺗﺘﺤﺪث ﺑﻬﺪوء وﻫﻲ ﺗﺮوي ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎَ .رﺑﱠﺘﻬﺎ ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻠﻴﻜﺔ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ،ﺑﻌﺪ أن أﻏﺮاﻫﺎ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ ﺑﻮﻋﻮد اﻷﻣﺎن اﳌﺎﱄ؛ إذ أﺧﱪﻫﺎ أﻧﻪ وﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻗﺪ وﺟﺪا ﻋﻤﻼً ﺑﺄﺟ ٍﺮ ٍ ﺟﻴﺪ ﰲ ﻣﻜﺎنٍ آﺧﺮ ،وأﻗﻨﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب ﻣﻌﻬام .ﺗﺤ ﱠﺮ َك ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻟﻴﻨﺪي، ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻔﻮا وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرة ،وﺑﺪأوا ﰲ اﳌﴚ ،وأﺧﱪﻫﺎ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ أ ﱠن ﻫﺬه ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻣﺨﺘﴫة. "ﻗﻠﻘﺖ ﺑﺸﺄن اﺿﻄﺮارﻧﺎ ﻟﻠﻤﴚ .وﰲ اﻟﺼﺒﺎح ﻣﺸﻴﻨﺎ إﱃ ﺣﺎﻓﺔ اﳌﺤﻴﻂ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﺎرب ﰲ اﻧﺘﻈﺎرﻧﺎ .رﻛﺒﻨﺎ اﻟﻘﺎرب وأﺑﺤﺮﻧﺎ ﺗﻘﻮل ﻣﻠﻴﻜﺔ: ُ إﱃ اﻟﺼﻮﻣﺎل .وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ،أﺧﺬين إﱃ ﺣﻴﺚ ﺗُﻮ َﺟ ُﺪ اﻷﺧﻮات اﻷﺧﺮﻳﺎت ،واﻋﺘﻘﺪتُ أ ﱠن ﻫﺬا ﻣﺠﺮد أﻣﺮ ﺛﻘﺎﰲ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺘﺰوﺟني ﺑﻌﺪ ،ﻟﻜﻨﻨﻲ مل أره ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻗﻂ". "ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت ﻣﻦ ﻛﻴﻨﻴﺎ ،أﻛرث ﻣﻦ ٧٠ﻓﺘﺎة .ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻏﺴﻞ اﳌﻼﺑﺲ وﻃﻬﻲ اﻟﻄﻌﺎم ،وﰲ اﻟﻠﻴﻞ أو ﻋﻨﺪ اﳌﺴﺎء، ﻳﺄيت اﻟﺮﺟﺎل ﻷﺧﺬﻧﺎ ﻣﻌﻬﻢ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ اﻏﺘﺼﺎيب ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻋﲆ ﻳﺪ رﺟﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔني". ﺑﻘﻴﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﻨﺔ وﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ ،مل ﺿﺖ ﻟﻺﺻﺎﺑﺎت ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة ،وﻻ أزال ﻣﺼﺎﺑﺔ ﰲ ﻇﻬﺮيُ . "ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﴬﺑﻨﻲ ﴐﺑﺎً ﻗﺎﺳﻴﺎً ،وﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﺮ ُ أي ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ أﻋﺮﻓﻬﺎ". ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻻ اﻟﻨﺎس وﻣﻌﻈﻢ آﺧﺮ، ﺑﻠﺪ ﰲ ﻛﻨﺖ ﻷﻧﻨﻲ إﻟﻴﻪ، أرد ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﻬﺮب ،ﻟﻜﻦ مل أﻋﺮف ﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ ُ ﱠ أي اﺗﺠﺎ ٍه ﺗﺬﻫﺐ ،ﺣﺘﻰ وﺟﺪت ﺻﻴﺎدﻳﻦ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻗﺮرت ﻣﻠﻴﻜﺔ اﻟﻬﺮب ،وﻏﺎدرت ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ،ﻗﻀﺖ اﻟﻴﻮﻣني اﻷول واﻟﺜﺎين ﺗﺎﺋﻬﺔ متﺎﻣﺎً ،ﻻ ﺗﻌﻠﻢ إﱃ ﱢ واﻓﻘﻮا ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ مل ﺗﺠﺪ اﻟﱰﺣﺎب واﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻗﻌﻪ. ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻨﻔﴘ إن ﻛﺎن ﻫﺬا اﺳﺘﻘﺒﺎل أﻣﻲ ﺗﻘﻮل" :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻜﻴﺖ ﻟﺨﺎﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺣﺪث ﱄ ،ﻃﺮدﺗﻨﻲ وﻗﺎﻟﺖ ﱄ ﻻ ميﻜﻨﻨﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻵنُ . ُ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺳﺘﻜﻮن ردة ﻓﻌﻞ اﻟﴩﻃﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺑﻠﻐﻬﻢ؟ ﻓﻜﺘﻤﺖ ﴎي ﻫﺬا زﻣﻨﺎً ﻃﻮﻳﻼً".
٣٨
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ
ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ أي إﺷﺎرات ﻇﺎﻫﺮة ﻋﲆ وﺟﻮد ﺗﻮﺗﺮ .ﺗَ َﺰ ﱠو َﺟ ْﺖ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﰲ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻗﻠﻴﻼً ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺘني اﻟﺴﺎﺑﻘﺘني ،وﻗﺪ ﺑﺪت ﻫﺎدﺋﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ؛ ﻣﻦ ﻏري ﱢ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ،ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﳌﺮاﻫﻘﺔ ،وﺑﻌﺪ أﺷﻬﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ زواﺟﻬﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻌﺎم ،٢٠١٣أﺧﱪﻫﺎ زوﺟﻬﺎ ﺑﺤﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﻋﻤﻞ ﻗﺮب ﻣﻤﺒﺴﺎ ،ﺛﻢ رﺣﻞ ﻗﺎﺋﻼً ،إﻧﻪ ﺳريﺳﻞ ﻟﻬﺎ اﳌﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ذﻟﻚ .وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﺪة ﻗﻠﻴﻠﺔ ،ﺣﺘﻰ اﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ رﻗﻢ ﺧﺎص ،وأﺧﱪﻫﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺄﺧﺬﻫﺎ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻋﺴﻞ، ﻷﻧﻪ اﻵن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﻘﺎﺗﻪ .وأﺧﱪﻫﺎ أﻻ ﺗﺨﱪ أﺣﺪا ً ﺑﺨﻄﺘﻬﻢ ﻫﺬه ،وأن وﺟﻬﺔ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻔﺎﺟﺄة. وﺻﻠﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ وﻛﺎﻧﺖ مثﺔ ﻋﺮﺑﺔ ﺗﻘﻮل ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ" :ﻃَﻠ ََﺐ ﻣﻨﻲ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻣﺎﻟﻴﻨﺪي ﺣﻴﺚ ﺳﺄﺟﺪ اﺛﻨني ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻄﺔ اﳌﻴﻨﻲ-ﺑﺺ. ُ ﺑﻴﻀﺎء ﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﱪين ﺑﺮﻗﻢ ﻟﻮﺣﺘﻬﺎ ،ووﺟﺪتُ ﺻﺪﻳﻘﻪ وﻣﻌﻪ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﰲ اﻧﺘﻈﺎريَ .ﻋ ﱠﺮﻓﺎين ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ،وﻗﺎﻻ ﱄ إ ﱠن زوﺟﻲ أرﺳﻠﻬام ﻷﺧﺬي .ﻛﺎﻧﺖ واﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻷﺟﺪ ﻧﻔﴘ ﰲ ﻏﺎﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻟﻜﻦ مل ﻳﻜﻦ زوﺟﻲ ﻣﻌﻬﻢ". اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ومنﺖ ﻋﺪة ﻣﺮات، ُ "ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺑني اﻷﺻﻐﺮ ﺳ ًﻨﺎ ﻫﻨﺎك ،واﺧﺬوين ﻟﺴﻴﺪة ﻛﺒرية ،أﺧﺬﺗﻨﻲ ﰲ ﻛﻨﻔﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ،وﺣﻤﺘﻨﻲ وﻣﻨﻌﺖ ﻋﻨﻲ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺎوﻟﻮن ُ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ ،ومل ﺗﴬﺑﻨﻲ ﻟﻜﻨﻲ ﻛﻨﺖ اراﻫﺎ ﺗﴬب اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻻﺧﺮﻳﺎت". "ﺑﻘﻴﺖ ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ،وﺑﻘﻲ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺴﺄﻟﻮن اﳌﺮأة ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﱄ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ،وﻫﺪدوا ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻮﺿﻊ َﺣ ﱟﺪ ﻟﻬﺬه اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻔﻀﻴﻠﻴﺔ .وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻟﺬﻟﻚ ،أﻳﻘﻈﺘﻨﻲ اﳌﺮأة ،وﻗﺎﻟﺖ ﱄ اﺗﺒﻌﻴﻨﻲ ،وأﺧﺬﺗﻨﻲ ﻋﱪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ" .ﺛﻢ "ﺗﻮﻓﻘﺖ ﺳﻴﺎرة أﺟﺮة ﻣﺸﱰﻛﺔ ،ﻓﺴﺪدت اﳌﺮأة مثﻦ اﻷﺟﺮة إﱃ ﻣﻤﺒﺴﺎ .ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ ﳌﺎذا ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﻲ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﱄِ : "أﻧﺖ ﺑﻌﻤﺮ ﺑﻨﺘﻲ"". ﺑﻌﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ إﱃ ﻣﻤﺒﺴﺎ ،ﺗﻮﺟﻬﺖ إﱃ ﺑﻴﺖ واﻟﺪﻳﻬﺎ وأﺧﱪﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ،ﻓﺘﻔﻬامﻫﺎ ﻟﻜﻨﻬام َﺣ ﱠﺬ َراﻫﺎ ﻣﻦ إﺑﻼغ اﻟﴩﻃﺔ؛ ﺧﻮﻓﺎً ِﻣ ﱠام ميﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻴﻬام .ﺛﻢ أﺧﺬاﻫﺎ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻹرﺷﺎد ،وﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﺧﺒﺎر ﻋﺎﺋﻠﺔ زوﺟﻬﺎ مبﺎ ﺣﺪث ،ﻟﻜﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ زوﺟﻬﺎ اﺗﻬﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺬب ورﻓﻀﺖ ﺗﺼﺪﻳﻖ أن اﺑﻨﻬﻢ ميﻜﻦ أن ﻳﺄيت مبﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﴫف.
ﺑﻘﻠﻢ :أﻣﻴﻨﺔ ﻫِﺮﺳﻲ
ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ :ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٣٩
َﻋ ْﺒﺮَ ﱠ اﻟﺼ َﺤﺎرَى و َﻣﺎ َورَاء اﻟﺒ ِ َﺤﺎر ِ ﺻﻮل اyﻓﺮِﻳ ِﻘ ﱠﻴﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت َذ َوات اُ ُy ﱠ َ ُ ﻮب آﺳﻴﺎ ﻨ وﺟ ﻂ وﺳ y ا ق ﺮ اﻟﺸ ﻓِﻲ َ َ ِ ِ ِ إﻳﻤﻮﺟﻴﻦ ﺳﻴﺎن إدواردز
ﻋﻨﺪﻣﺎ اُﻧ ُﺘ ِﺨ َﺒ ْﺖ )ﺗﻨﺰﻳﻼ ﻛﺎﻣﱪاين( ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﰲ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﻨﺪ ﰲ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن ﰲ ﻋﺎم ٢٠١٨؛ َﻣ ﱠﺮ إﻧﺠﺎزﻫﺎ ﻫﺬا ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ دون أن ﻳﻼﺣﻈﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻻﻗﻠﻴﻢ .وﺗﻨﺘﻤﻲ ﻛﺎﻣﱪاين إﱃ اﻟﺸﻴﺪي ،١وﻫﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ ذي اﻷﺻﻮل اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،اﻟﺬي ُﺟﻠِ َﺐ أﺳﻼﻓﻪ ﻛﻤﺴﱰﻗني إﱃ ﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ .وﻳﺸري اﺳﻤﻬﺎ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ إﱃ أﺻﻠﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ أنﱠ )ﻛﺎﻣﱪ( ،ﻛﺎن ﻋﺒﺪاً َﺣ ﱠﺮ َر ُه اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﲇ ،وﻫﻮ اﺳﻢ ﺷﺎﺋﻊ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد واﻟﻌﺘﻖ.
إﻣﻮﺟني ﺷﻴﺎن إدواردس: ﻫﻲ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻤﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﰲ ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ ﻛﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ .ﻳﺮﻛﺰ اﻫﺘامﻣﻬﺎ اﻷﻛﺎدميﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﺎﴏة ﺑني إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ
مل ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻣﱪاين أول ٍ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ أﺻﻮل إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،ﻳُﻨﺘﺨ َُﺐ ﻟﻬﺬا اﳌﻨﺼﺐ ﺗ ُﺤﺮم اﻟﻨﺴﺎء ذوات اﻷﻟﻮان اﻟﻐﺎﻣﻘﺔ ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﺰواج اﻟﻌﺎدﻟﺔ ،وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻳﺤﺮﻣﻦ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن واﺣﺪة ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻷﺷﺨﺎص ذوي اﻷﺻﻮل اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ اﻵﻣﻦ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺤﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻠﻮين. اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻐﻠﻮا ﻣﻨﺼﺒﺎً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﻛﺒريا ً ،ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ،وإﻳﺮان ،وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ،واﻟﻬﻨﺪ، أ ﱠﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺜﻴﻼت ﻛﺎﻣﺮاين ﺑﺈرﺛﻬﻦ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ،ﻓﻴﻮاﺻﻠﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻓﻠﺴﻄني ،واﻟﻌﺮاق ،وﻋﺪة دول أﺧﺮى؛ ﺣﻴﺚ ﻻﺗﺰال ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ .ﻓﺈن ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻦ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻮروﺛﺎت ﻗﻴﻤﺔ ،وﺗﺆﺛﺮ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ أوﺿﺎع اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻻﺿﻄﻬﺎد. أﻳﻀﺎً ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻹﺟﺘامﻋﻲ اﻷوﺳﻊ ،ﺣﺘﻰ وإن ﺗ َ ﱠﻢ ﻣﺤﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻦ ﻓﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﴫي ﺿﺪ اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻟﻪ ﺟﺬوره اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ متﺘﺪ ﻟﻘﺮون ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن .وﻳﻈﻬﺮ ﺗﺄﺛريﻫﻦ ﰲ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ، ﻋﺪّة ،ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺎين اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ إذ أﻧﻬﻦ ﻳﻨﻘﻠﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ،وﻳﺮوﻳﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﺌﺎت واﻻﺿﻄﻬﺎد .ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺧﻠﻔﻴﺎت اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﻟﺪﻳﻬﻢ ،وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻨني؛ ﻓﻬﻦ ﺣﺎﻓﻈﺎت ﻟﺬاﻛﺮة إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ. ﻣﻦ وﺻﻤﺔ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زال اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﴫي واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ُ َميﺜ َﱢﻼن ﺣﻮاﺟﺰ ﺿﺪ اﻟﻨﺠﺎح واﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،أ ﱠن ﻣﺜﻞ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءت ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت؟ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳُﺤ َﺮ ُﻣﻮن ﻣﻦ اﻟ ُﻔ َﺮ ِص اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ،ﻓﻴﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ ﺳﺎﻓﺮ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺒﺤﺎرة واﳌﻠﻮك ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،إﱃ أﻧﺤﺎء اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ، اﻷﻋامل اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ ،واﳌﻬﻦ اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺪﺧﻞ اﳌﺤﺪود .وﻗﺪ وﺻﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﱃ ﺣ ﱢﺪ أﺑﻌﺪ ،مبﻮﺟ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻣﻦ ﻫﺠﺮة اﻷﻓﺎرﻗﺔ اﻷﺣﺮار .وﻗﺪ أدﱠى وﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ ،ﳌﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ أﻟﻔﻲ ﻋﺎم ،واﺳﺘﻘﺮوا ﰲ أر ٍ اض ﺟﺪﻳﺪة ﺳﻮاء وأﺳﺴﻮا اﻟﻌﺎﺋﻼت ،واﻟﺼﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ،ودُور اﻻرﺗﺒﺎط ﻏري اﻟﻌﺎدل ﺑني ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ،وﺑني اﻟﺠﺮاﺋﻢ واﻟﻌامﻟﺔ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ،ﻟﻠﺤﺞ أو ﻟﻠﻌﻤﻞ ،ﱠ إﱃ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺮه اﻷﺟﺎﻧﺐ ،ﺗﺠﺎه ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ أﺻﻮل إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ .اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي. ومتُ َﺜ ُﱢﻞ ﺗﻨﺰﻳﻼ ﻛﺎﻣﺮاين أﻳﻀﺎً ،أﺑﻌﺎدا ً ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺎين ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﱄ اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ اﻟﻌﺮﻗﻲ اﻻﺟﺘامﻋﻲ .ﻓﻔﻲ اﻹﻗﻠﻴﻢ ،ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﺮﺟﺎل اﻷدوار اﳌُﺨ ﱠَﺼ َﺼﺔ ﻟﻸﻗﻠﱢﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺮاق ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﻳﺠﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ذوو اﻷﺻﻮل اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ دﻋامً ﺿﺌﻴﻼً ﻟﻼﻋﱰاف ﺑﻬﻢ ﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ أي اﻻﻋﱰاف اﻟﻘﺎﻧﻮين -ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻷرﻣﻦ واﻟﱰﻛامن -ﻟﺬﻟﻚ ﻳُ َﱰﻛُﻮن دون ﱢ متﺜﻴﻞ ﺳﻴﺎﳼ .وﰲ ﻓﻠﺴﻄني ،ﻳُﺤ َﺮ ُم اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ذوو اﻷﺻﻮل اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﻪ ،ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﴎاﺋﻴﲇ وﻟﻮن ﺑﴩﺗﻬﻢ. إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ،ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗُﻔَﻀﱢ ﻞ درﺟﺎت ﻟﻮن اﻟﺒﴩة اﻟﻔﺎﺗﺢ؛
٤٠
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
إﺿﺎﻓﺔ اﱄ ذﻟﻚ ،وﰲ ﺣﻘﺐ ﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ ،ﻓﻘﺪ ﺳﺎد اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ،ﻣﺪﻓﻮﻋﺎً ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻌامﻟﺔ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ،ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺮاﺋﺞ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﻦ اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ .وﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﺮﺣﻴﻞ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻟﺸﻬﻮر وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﺳﻨني ،ﻋﱪ اﻟﺼﺤﺎري واﻟﺒﺤﺎر ،ﰲ رﺣﻼت ﻣﺮﻳﺮة ذاﻗﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮء اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ .وﻟﺪى وﺻﻮﻟﻬﻢ ،ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺮﻳﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ، وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ ،وﺗﻢ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﻢ ﻋﻨﻮ ًة ﺑﻬﻮﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة .ﻓﻔﻲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وأﺟﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ ،ﻛﺎن ﻣﺴﻤﻮﺣﺎً ﺑﺎﺳﺘﻌﺒﺎد اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻣﻦ ﴍق إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺨﻠﻔﻴﺘﻬﻢ ﻏري اﳌﺴﻠﻤﺔ ،وﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺴﻠامً ﺛﻞ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴني واﻟﺴﻮداﻧﻴني وﻣﻦ ﻳﺄيت ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻃﺊ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻟﻜﻴﻨﻲ
ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ
وﺗﻨﺰاﻧﻴﺎ ﻳُﻨﻈَﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ وﺛﻨﻴﻮن وﻳﺘﻢ ﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤامﻳﺔ. وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ اﻟﻌﻨﺼﺮي ﺳﻠﻮﻛﺎً ﺳﺎﺋﺪاً ﺗﺠﺎه
اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ ،وﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ ،واﻟﻘﺎﺟﺎر ،ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌامرﻳﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻟﻬﻢ اﺗﺼﺎل ﻣﺒﺎﴍ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎم.٢
اﻷﻓﺎرﻗﺔ ،ﻣﺒﻨﻴ َﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻫﻤﺠﻴﻮن وﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﱰﻗﺎت ﻳﺘﻢ ﺑﻴﻌﻬﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻦ إﻣﺎ ًء .أ ّﻣﺎ اﻹﺛﻴﻮﺑﻴﺎت ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ وﻫﻮ اﺳﺘﺒﻄﺎن ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ واﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺎت ﻓﻜ ّﻦ اﻷﻛرث ﻃﻠﺒﺎً ،وﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ أﺳﻌﺎر ﴍاﺋﻬﻦ، ُﺴ ﻮﻏﻮا ﻻﺳﺘﻌﺒﺎد اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﺣﻴﺚ ﻛُ ﱠﻦ اﻷﻏﲆ ﺳﻌﺮا ً ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻷﺧﺮى .وﰲ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ اﻷوروﺑﻴﻮن ،ﻟﻴ َ ﻓﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﺘﻴﻦ .ﺣﺴﺐ ﺗﺒﺮﻳﺮات ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺠﺎرة داﺧﻞ اﻟﺒﻴﻮت ﻛﺎﻧﺖ واﺟﺒﺎﺗﻬﻦ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻒ ،وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء ،ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻓﺈ ن اﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﻢ اﻷﻃﻔﺎل ،واﻻﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺠﻨﴘ .وﻫﻨﺎك أدﻟﺔ ﺗﺜﺒﺖ أﻧﻬﻦ ﻛُ ﱠﻦ ُمي َﻨﺤﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ وﻧﻘﻠﻬﻢ إﻟﻰ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻟﻘﺪراﺗﻬﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﺰف ﻋﲆ اﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻟﻐﻨﺎء ،وﻗﺪرﺗﻬﻦ ﻋﲆ ﴎد وﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ ﻛﺎن ﻧﻘﻼ ً ﻟﻼﺳﺘﻨﺎرة. اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ،ﺣﺘﻰ ﻓﱰة ﻗﺮﻳﺒﺔ إﱃ َﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ .وﻗﺪ أﻛﱠﺪ َِت اﻟﺒﺎروﻧﺔ ﻫﺎﻟﺔ أﻓﺸﺎر ﰲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻬﺎ ،أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ دارﻫﻢ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ،اﻋﺘﺎدت ﺗﺮدﻳﺪ ﻣﻠﺤﻤﺔ إﻟﻴﺎذة وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﳌﻼﺣﻈﺔ ،أ ﱠن اﻷﺷﺨﺎص ذوي اﻷﺻﻮل اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،ﻳُﻮﺿَ ُﻌﻮ َن ﻫﻮﻣريوس ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة.٣ أﻳﻀﺎً ﰲ ﻗﻮاﻟﺐ منﻄﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﱰوﻳﺞ ﻻﻣﺘﻼﻛﻬﻢ ﻟﻘﺪرات ﻏﺎﻣﻀﺔ وﺳﺤﺮ وﻛﺎن اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ُﻮ َﻟﺪُون ﻧﺘﺎج اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ ﺧﻔﻲ ،وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺘﺼﻮرات ﺣﻮل ﺧﻠﻔﻴﺘﻬﻢ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ واﳌﺠﻬﻮﻟﺔ .وﻣﻊ اﻧﻬﻴﺎر ُﻌﺘﺮ ُف ﺑﻬﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ ،ﺗ ﱠﻢ إﺧﻼء اﻷﻓﺎرﻗﺔ اﳌﺨﺼﻴني ﻣﻦ اﳌﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴﺘﺮﻗﺎت وأﺳﻴﺎدﻫﻦ ﻳ َ ﻧﻈﺮﻳﺎً -ورﺛ ًﺔ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ،وﻳﺼﻴﺮون أﺣﺮاراًاﳌﻘﺪﺳﺔ ،وﻗَ ﱠﺒ َﻞ اﻷﻫﺎﱄ أﻳﺎدﻳﻬﻢ ،وﻏﺎدروا ﻣﺒﺠﻠني ﻟﺼﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ .وﺣﺘﻰ ﻣﻨﺬ ﻣﻴﻼدﻫﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،ﻓﺈ ﱠن اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻫﻢ أﻣﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﰲ ﻣﻜﺔ ،واﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ ُﻨﺒﺬون ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني. اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻃﻔﺎل ﻳ َ اﻻﺳﺘﺮﻗﺎق وأﺻﻮﻟﻬﻢ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ.
اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد واﳌﻘﺎوﻣﺔ: أ ﱠﻣﺎ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮن أﺑﺎؤﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪا ً أﻓﺎرﻗﺔ ،ﻓﺘﻌﻮد ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﻢ ﻷﺑﻨﺎء ﺟﱪ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﳌﺴﱰﻗني ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ ،واﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ أﺳﻴﺎدﻫﻢ ،ﻓﻴﺨﻀﻌﻮن ﻟﺴﻴﻄﺮة أﻗﺮاﻧﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻳﻜﱪوﻧﻬﻢ .وﰲ ﺑﻌﺾ أُ ِ َ اﻟﻘﺎﺟﺎر ،واﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﳌﻐﻮل ،ﻋﲆ ﻣامرﺳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻬﺎم اﻟﺸﺎﻗﺔ ،ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻜﻮﻧﻮن رﻓﻘﺎء اﻟﻠﻌﺐ ،إﻻ أﻧﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺒﺪأون اﻟﻌﻤﻞ ُﻣﺒَ ﱢﻜ َﺮا ً، ﺮﺳﻠُﻮ َن ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ أﴎﻫﻢ. اﻟﻌامﻟﺔ اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﰲ ﺣﺼﺎد اﻟﺘﻤﻮر وﰲ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ واﻟﺒﻨﺎء ،إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ وميﻜﻦ ﺑﻴﻌﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ وﻳُ َ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ .واﺳﺘﻐﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻬﺎراﺗﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ :ﻓﻘﺪ ﻣﺴﱰق ﺣﺒﺸﻴﺎً )ﻣﻦ إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ( ،ﻳُﺴ ﱠﻤﻰ ﻣﺎﻟﻚ أﻣﱪ ،أﺻﺒﺢ ﺣﺎﻛامً ٌ إﻻ أﻧﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻗﺼﺺ اﳌﻌﺎﻧﺎة ،ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺎت وﻗﺼﺺ ﻣﻮازﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﳌﻘﺎوﻣﺔ .وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت مت ﱡﺮد اﻟﺰﻧﻮج ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺑني ،٨٨٣-٨٦٩ ﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺪﻳﻜﺎن ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎد اﻷﻓﺎرﻗﺔ اﳌﺴﱰﻗني ﺛﻮرة ﺿﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ ،اﺣﺘﺠﺎﺟﺎً ﻋﲆ ﺨﺼﻮن ﻋﻨﻮ ًة ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮغ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻷﺣﻮال ﻏري اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ ﰲ اﳌﺰارع واﳌﺴﻄﺤﺎت اﳌِﻠ ِْﺤﻴﺔ .ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻣﺎ ﺧﺮج أ ﱠﻣﺎ اﻟﺼﺒﻴﺎن اﻵﺧﺮون ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُ َ ﺟﻨﺲ ٍ ﻋﴩة ،وﻳُ َﺤ ﱠﻮﻟُﻮن إﱃ ٍ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﺎ ،ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﻨﻮر روﻳﺪا ً روﻳﺪا ً ،ﻛﺎن دور اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎت ﰲ اﻟﺘﻤ ﱡﺮد .وﰲ اﻻﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺳﻮا ًء ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺻ ًﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮر أو ﺑﺎﻹﻧﺎث .وﻫﺆﻻء اﳌﺨﺼﻴﻮن ﻳُﺮﻏَﻤﻮن اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ ،ﺗﺸري اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ إﱃ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻘﺪّﻣﻦ ﺑﻌﺮاﺋﺾ ﻟﻠﻘﻀﺎة أﻳﻀﺎً ﻋﲆ أداء أﻋام ٍل ﻣﺘﻌﺪد ٍة وإﻧﺠﺎز أﻋام ٍل ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﻷﺳﻴﺎدﻫﻢ؛ ﻓﻔﻲ ﻟﻨﻴﻞ ﺣﺮﻳﺘﻬﻦ ،وﻗﺪ ﻛﺘنب ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺼﺤﻒ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻦ .وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺴﺖ
١ﻳُﻌ َﺮﻓُﻮن أﻳﻀﺎَ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪي ﰲ اﻟﻬﻨﺪ. Jane Hathaway, The ٢ Chief Eunuch of the Ottoman Harem : From African Slave to Powerbroker, (Cambridg: Cambridge University .Press, 2018), 1-10 Haleh Afshar, "Age, ٣ Gender and Slavery in and out of the Persian Harem: A Different Story," Ethnic and Racial Studies 23, no. 5 .(2000): 908
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٤١
ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ إﻳﺮان ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺮﺑﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﱰﻗﺎت ﺑﻌﻴﺪا ً ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﻷﺳﻴﺎد وﺗﺠ ّﻤﻌﻦ ﰲ ﻣﻨﺎزل اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﺮاﺋﺮ ذوات اﻷﺻﻮل وميﻜﻦ رﺻﺪ أﻧﺸﻄﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﻤﺘﺪة إﱃ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻠﺤامﻳﺔُ . ﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﺎﻻت ﻓﺮدﻳﺔ ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﱪاين ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ أﻳﻀﺎً ﰲ ﻧﺸﻮء ﺟﻤﻌﻴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻼﻋﱰاف اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺤﻘﻮق اﻷﻗﻠﻴﺎت. ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ،أدّى اﻹﺻﻼح اﻟﺪاﺧﲇ وﺑﻌﺾ اﻟﻀﻐﻮط ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ،إﱃ ﺑﱰ ﺑﻄﻲء ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺮق .وﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻹﺑﻄﺎل اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻬﺬه اﳌامرﺳﺔ ،ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،ﰲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻊ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ .٤وﻟﻜﻦ مل ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ذات ﺟﺪوى ،ﺣﻴﺚ ﺣ ﱢﺮ ُروا ﻣﻦ ﺑﺮﻳﺸﺔ ﺳﺎرة اﻟﺒﺸﺮى ،اﻟﺴﻮدان -اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة أﻧﻬﺎ مل ﺗﻜﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮا ً ذا ﻣﻌ ًﻨﻰ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻮﻳﺾ اﳌﺴﱰﻗني اﻟﺬﻳﻦ ُ اﻻﺳﱰﻗﺎق ﻋﻨﻮةً ،ﻓﻌﺎﻧﻮا ﻟﻴﻌﻴﻠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ مبﻮاﺟﻬﺔ متﻴﻴﺰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮ وﻋﻤﻴﻖ .ﻓﻔﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﺜﻼً ،أﻋﻴﺪ ﺗﻮﻃﻴﻨﻬﻢ ﰲ أر ٍ اض ﺣﻮل إزﻣري ،ﺑﻴﻨام ﰲ ﻓﻴﻤﻜﻨﻬﻦ أن ﻳﻌﺎﻟﺠﻦ أو ﻳﻠﺤﻘﻦ اﻟﴬر ،وﻗﺪ ميﻨﺤﻦ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ أو اﻟﻌﻘﻢ، إﻳﺮان ،واﻟﻬﻨﺪ ،وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ،اﺳﺘﻘﺮوا ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ أو اﻟﺤﺐ أو اﻟﻬﺠﺮ .وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪراﺗﻬﻦ ﻣﺸﻬﻮرة ،ﺣﺘﻰ أ ﱠن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺎت ﻋﺮﻗﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﱪ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﻧﺎﺿﻮل اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﺰورون أُﻧﺰﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻔﻦ اﻻﺳﱰﻗﺎق. ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻦ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ.
ﻮﺻ ُ ﻒ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﺑـ)اﻟﺴﻮد( ،أو اﻟﺮﻗﻴﻖ ،أو وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﺗ ُ َ اﻵﻓﺮو-أﺗﺮاك ،أو اﻟﺒﺎﻧﺪاري ،أو اﻟﺴﻴﺪي ،أو اﻟﺸﻴﺪي أو أﺳﻤﺎء أﺧﺮى ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .٥ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮا ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن رواﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﻷﺻﻮﻟﻬﻢ ٍ اﻋﺘﺮاف رﺳﻤﻲ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،وﻳﻔﺨﺮ ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﺷﻔﺎﻫﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻟﻘﺮون.
وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎت ﰲ ﻛﺮﻳﺖ واﻷﻧﺎﺿﻮل اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ ﻳﻘﺪن اﳌﻮاﻛﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .٦ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس ،وﻫﻮ ﻣﺰار ﻣﺤﲇ ﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺴﻴﺤﻲ ،ﻛﺎن ﻳﺰوره اﳌﺴﻠﻤﻮن أﻳﻀﺎً ،وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﻓﺮوأﺗﺮاك اﳌﺤﻠﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻢ دﻣﺞ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ،ﻛﺎن اﳌﺰار ﻳﺸﻬﺪ ﴐب اﻟﻄﺒﻮل ،واﻟﺮﻗﺺ ﻗﺒﻞ ﺧﺘﺎم اﻟﻴﻮم ،ﺑﺬﺑﺢ ﻋﺠﻞ .وﺣﺘﻰ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا ،ﻳﻘﺎم ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻓﺈ ﱠن ﻛﺎﻣﱪاين اﻗﺘﻔﺖ أﺛﺮ ﻧﺴﺒﻬﺎ إﱃ ﺗﻨﺰاﻧﻴﺎ ،وﺻﻠﺖ ﻟﺪاﺋﺮة ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺪاﻧﺎ ﺑﻴﺎم ﻛﻞ ﻋﺎم. ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻟﺠﺬورﻫﺎ ،وﺗﺰوﺟﺖ أﺧﺘﻬﺎ رﺟﻼً ﻣﻦ زﻧﺠﺒﺎر .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺜريٍ ﻣﻦ وﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ،ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﻮن اﻟﺸﻴﺪي ﻣﺮة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،ﻷرﺑﻌﺔ أﻳﺎم اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻣﺜﻞ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ ،ﻓﺈ ﱠن أﻏﻠﺐ ﻋﺎدات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ -ﻣﻦ اﳌامرﺳﺎت ﰲ ﻣﺰار ﻣﻨﻐﺎل ﺑري ﻗﺮب ﻛﺮاﺗﴚ ،ﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺘﻤﺴﺎح .ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻨﻘﻞ اﻷﻣﻬﺎت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ وﺣﺘﻰ ﺗﻮاﺑﻞ اﻟﻄﺒﺦُ -و ِرﺛ َْﺖ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻣﻦ ﴍق أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ. ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻦ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺼﻐرية ،ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻷﻫﺎزﻳﺞ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ، ﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻓﺪﻳﺴﻬﻢ ،وﻳﺠﻠﺒﻮن اﻟﺬروة ﻹﻃﻌﺎم ﻫﺬه اﻟﺰواﺣﻒ اﻟﻜﺒرية .وﻫﻮ "اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻐامت اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ" ﺣﺪث ﻛﺒري ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺎﻓﺮ اﻵﻻف ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ؛ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺳريا ً ميﻜﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ دور اﳌﺮأة ﺑﻮﺿﻮح ﰲ اﳌامرﺳﺎت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻃﻘﻮس ﻋﲆ اﻷﻗﺪام .وﻋﱪ اﻟﺤﺪود ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ،ﻳﺒﺬل اﻟﻬﻨﻮد اﳌﺴﻠﻤﻮن واﻟﺴﻴﺪي اﻟﺰار ﰲ ﺟﻨﻮب إﻳﺮان .وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺰار ﻣﻦ إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ وﴍق إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،واﺧﺘﻠﻂ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن ،ذات اﳌﺠﻬﻮدات ﻟﻴﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻣﻦ أن ﺗﺘﺂﻛﻞ ﺑﺎﻟﻌﻮﳌﺔ أﺛﻨﺎء ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺑﻄﻘﻮس اﻟﺸﻴﻌﺔ واﳌﺘﺼﻮﻓﺔ .ﻓﻔﻴﻪ ﻳﺘﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻤﺠﺪوا ،واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ. ﻣﻐﻨﻴني وﻣﺼﻔﻘني ،وﻋﺎزﻓني ﻟﻶﻻت ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺮﻳﺎح اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻘﻮﻣﺎرو. وﻗﺪ وﺟﺪ أﺣﺪ اﻷﻓﻼم اﻧﺘﻘﺎدا ً ﻻذﻋﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺋﺪة اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺮع اﻟﻄﺒﻮل ﻋﱪ اﳌﺤﻴﻂ: )ﺷﻴﺨﺔ اﻟﺰار(؛ ﻓﻬﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﺳﺘﻬﺐ اﻟﺮﻳﺎح وﻳﻨﺘﻈﺮ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ متُ َﺜ ُﱢﻞ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻗﺺ ﺟﺰءا ً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﺎت ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت، إﺷﺎرﺗﻬﺎ ﺑﺼﱪ. وﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ اﻹﻳﻘﺎع اﳌﻤﻴﺰ ﻟﴩق إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﱪ اﻟﻘﺎرات ،وأﺻﺒﺢ ﻣﺆﴍا ً وﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ ،ﺗﺸﻐﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺴﺎﻛﻦ ﳌامرﺳﺔ اﻟﺰار -وﻳُﻌ َﺮ ُف أﻳﻀﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﻟﻼﻧﺘامء اﻟﺜﻘﺎﰲ .ﻓﺎﻷﻧﻐﺎم واﻹﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺮن ﺑﺎﻟﺒﻮري -ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻷدوﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻮاد ﺻﻮﻓﻴﺔ ،اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ،ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗُﺴ َﻤ ُﻊ ﰲ ﻛ ﱟُﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ،وإﻳﺮان ،وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ،واﻟﻬﻨﺪ
٤٢
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ
أﻣﺎ ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،ﻓﻘﺪ ﺑﺮزت ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺒﻨﺪارﻳﺔ ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ )وﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻔﺎﻧﻚ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ( ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛرث اﻷﺻﻮات ﺷﻴﻮﻋﺎً ﰲ إﻳﺮان .ﻓﻔﻲ ٍ ﺑﻠﺪ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﺑﺎب ﻋﱪ اﳌﺴﺠﺪ ﻳﺪﺧﻠﻮا أن ﻣﻀﺖ، اﻹﻳﺮاﻧﻴني ﻟﺒﻀﻊ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻨني ٍ ﻣﻨﻔﺼﻞٍ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ اﻟﻌﺮﻗﻲ ،٧رﻓﻌﺖ ﻫﺬه اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺷﺄن ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ. ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ:
اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،وأوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻊ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ. وﺗ ُ َﻐ ﱠﻨﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻴﺪي ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﻓﻔﻲ ﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ ﻫﻲ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول اﻟﺒﺎﻟﻮش ،واﻟﺴﻴﻨﺪي ،واﻟﻘﻮﺟﺎرايت ،وميﻜﻦ ﺳامع ﻫﺬه اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت ﰲ ﻛﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﺂﺗﻢ واﻷﻓﺮاح ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ﱠن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ ،واﻟﺴﻮاﺣﻴﻠﻴﺔ ،وﻋﺪة ﻟﻐﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ أﺧﺮى ،ﺗﻈﻬﺮ أﻳﻀﺎً ﰲ ﻫﺬه اﻷﻏﺎين .ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﰲ إﻳﺮان وﺗﺮﻛﻴﺎ ،أﺛﺮت اﻟﻜﻠامت واﻟ ُﺠ َﻤﻞ اﳌﺴﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﴍق إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺘني اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ، ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ .وﺗﺼﻒ اﻷﻏﺎين اﻟﺮﻋﺐ ﰲ رﺣﻼت اﻻﺳﱰﻗﺎق ،وﺗﺼﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ؛ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻋﻦ اﻷﺻﻮل واﻻﺳﺎﻃري اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ. وﻳﻈﻬﺮ إﻳﻘﺎع )اﻟﺴﺆال واﻟﺮد( ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎرز ،وﻫﻮ إﻳﻘﺎع ﺷﺎﺋﻊ ﰲ ﻋﺪة ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،ﻳﻌﻜﺲ ﺻﺪى ﴎد اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ،ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺟﺰءا ً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ .ﻓﻔﻲ ﻗﻮﺟﺎرات ،ﺗﺘﻢ ﻣامرﺳﺔ اﻟﺴﻴﺪي اﻟﻘﻮﻣﺎ ،وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﺮع اﻟﻄﺒﻮل واﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء ،وﰲ ذروﺗﻬﺎ ،ﻳﺪﺧﻞ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ ،وﺗﺘﻢ ﻣﺒﺎرﻛﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺪﻳﴘ اﻟﺸﻴﺪي اﻟﻘﺪﻣﺎء .وﻳﻨﺘﴩ اﻟﻘﻔﺰ أﻳﻀﺎً ،ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺮﻗﺺ ﰲ ﴍق إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ. وميﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳُﺴ َﻤﻊ إﻳﻘﺎع اﻟﻨﻘﻮﻣﺎ ﰲ ﻗﺮع اﻟﻄﺒﻮل ،ﻣﻦ وﺳﻂ وﴍق إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﺣﻮل اﳌﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي .وﺣﺘﻰ اﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ،ميﻜﻦ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ إﱃ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﻄﺒﻞ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ .وﻻ ﺷﻚ ان اﻹﻳﻘﺎع اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﺟﺎذﺑﺎً ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،وﻟﻪ ﺗﺄﺛرياﺗﻪ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﺒﻮب ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ .وﻗﺪ أﻃﻠﻘﺖ اﳌﻐﻨﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻟﺸﻬرية إزﻣريﻳﻮ وﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻓﺮوأﺗﺮاك -أﻏﻨﻴﺔ ،ﺗ َُﺴ ﱠﻤﻰ " "١٣٫٥ﺗﺘﺤﺪث ﻛﻠامﺗﻬﺎ ﺑﻔﺨﺮ ﻋﻦأﺻﻮﻟﻬﺎ ،ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ إﻳﻘﺎﻋﺎت ﻃﺒﻮل ﴏﻳﺤﺔ )ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﺸري إﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺤرية(.
ﻣﺎ زال اﻟﻤﻨﺤﺪرون ﻣﻦ أﺻﻮ ٍ ل إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،ﻳﻨﺎﺿﻠﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ دول وﺳﻂ وﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ، ﺣﻴﺚ ﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﺗ ُ َ ﺸ ﻜ ُﻞ وﺻﻤﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ،وﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺪاءات اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وأﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺨﻄﺮة ،وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺳﻼﻣﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ .ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻺﻗﺼﺎء، ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻮن ﺑﺸﺮﺗﻬﻢ و)إﻓﺮﻳﻘﻴﺘﻬﻢ( ووﺿﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ )اﻵﺧﺮ(.
وﻛﺜريا ً ﻣﺎ ﻳُﺘﱠ َﻬ ُﻤﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ أﺟﺎﻧﺐ ،ﰲ ﺑﻠﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ أﺳﻼﻓﻬﻢ وأﺳﻬﻤﻮا ﰲ ﺑﻨﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻌﻤﺮان ﻓﻴﻪ .وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ،ﻓﺈ ﱠن أﺻﻮﻟﻬﻢ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﺰﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻔﺮار ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﳌﺰدﻫﺮ. وﺗﺨﻮض اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻌﺮق واﻷﺻﻞ اﻻﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺷﺎﻗﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺎﺿﻠﻦ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ .وﻳﻌﻜﺲ منﻮذج ﺗﻨﺰﻳﻼ ﻗﺎﻣﺮاين ،ﻣﺜﻼً ﻣﻀﻴﺌﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻷﺧﺮﻳﺎت ذوات اﻷﺻﻮل اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب ﴍق اﺳﻴﺎ واﻟﴩق اﻻوﺳﻂ. واﻷﻛرث أﻫﻤﻴﺔ ﻫﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻏري اﳌﻌﺮوﻓﺎت ،اﻟﻠﻮايت ﻟﻌنب أدوارا ً ﺣﻴﻮﻳﺔً، ﻛﺤام ًة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ دون أن ﻳﺬﻛﺮﻫﻦ أﺣﺪ .وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎت اﳌﺴﱰﻗﺎت ،وﻫﻦ ﻣﺴﻠﻮﺑﺎت ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻦ ،أﺷﻼء ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻦ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت اوﻃﺎﻧﻬﻦ وﻧﺴﺠﻦ ﻣﻨﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻻﺗﺰال ﺗﺆﺛﺮ وﺗﺨﱰق اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻜﺒرية وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮق اﳌﺒﺘﻜﺮة، أﺛﺮﻳﻦ ﻛﻼً ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻦ واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷوﺳﻊ اﻟﺘﻲ ﻋﺸﻦ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻠﻦ ﺛﺮاء ﺗﺠﺎرﺑﻬﻦ وﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﻦ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ. ﺑﻘﻠﻢ :إﻣﻮﺟﻴﻦ ﺷﻴﺎن إدواردس ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ :ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ
Ehud Toledano, As ٤ If Silent and Absent Bonds of Enslavement in the Islamic Middle East, (New Haven: Yale University Press, .2007), 10 ٥ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﳌﺴﻤﻴﺎت ﺑﺠﺪﻳﺔ؛ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ إﺳﻘﺎﻃﺎت اﻟﻐﺮب وﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺮﻣﺰﻳﺔ ﻋﻨﴫﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ،ﺑﻴﻨام ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻷﺧﺮى ﺑﺎزدراء. Michael Ferguson, ٦ “Enslaved and Emancipated Africans on Crete,” in Terence Walz and Kenneth M. Cuno, eds., Race and Slavery in the Middle East: Histories of Trans-Saharan Africans in NineteenthCentury Egypt, Sudan, and the Ottoman Mediterranean, (Cairo and New York: The American University in Cairo Press, 2010), .171-95 Beeta Baghoolizadeh, ٧ “Seeing Race and Erasing Slavery: Media and the Construction of Blackness in Iran, --1830-1960,” (PhD Diss., University of Pennsylvania, 2018), .189
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٤٣
ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰاﻟﺔ إﻳﻤﺎن آدم
ﻏﺰاﻟﺔ ﺑﺮﻳﺔ ﺗﻬﻮى ﺳﻨﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﺤﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺐ ﺗﺬﻳﺐ ﺻﻠﺪ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﺪﻫﺶ اﻟﱪﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻬﻞ واﻟﺒﻘﺎع ﺗﺤﻮﻃﻬﺎ اﻻﻃامع وﻫﻲ ﻛام اﻟﺸﻌﺎع ﺻﺎﻣﺪة ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺧﻼّﻗﺔ ﰲ وﺟﻬﻬﺎ ﻃﻼﻗﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻃﻼﻗﺔ ورﻏﻤﻬﺎ اﳌﺤﻦ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ إذ ﻳﺠﻦ واﻟﺪرب ﺳﺎﻟﻚ ﻟﻜﻞ ﻣﻬﻠﻚ ﺑﺤﺴﻬﺎ اﻟﻔﻄﻦ وﻗﻠﺒﻬﺎ اﻟﻮﻃﻦ ﺗﻜﴪﻫﺎ اﻟﻘﻴﻮد وﺗﻔﺘﺢ اﻟﺴﺪود ﺗﺠﻮزﻫﺎ اﳌﺤﻦ وﻫﻲ ﻛام اﻟﺸﻤﻮع ﻋﻄﺮ اﻟﻔﺪا ﻳﻀﻮع ﺗﴪي ﻣﻊ ﻃﻪ ﺗﺼﻠﺐ ﻣﻊ ﻳﺴﻮع
اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻟﺼﻼح إﺑﺮاﻫﻴﻢ -اﻟﺴﻮدان
إميﺎن آدم ﻛﺎﺗﺒﺔ وﺷﺎﻋﺮة ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻔﻦ ﻛﺄداة ﻟﻠﺘﻐﻴري اﻻﺟﺘامﻋﻲ .ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻟﻠﺴﻼم واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ).(SOPAT ﺗﻢ ﻧﴩ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ.
٤٤
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ
ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺼﻤﻮد: رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس ِإﻟﻴﺰ أﻏﺎزرﻳﺎن
ﺑني اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻷﺧﺮى ،ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎ ﺑﺪاﻓﻊ ﻟﻠﻨﻬﻮض وﺗﺤﺪي اﻟﻘﻴﻮد، واﻟﻄﻐﻴﺎن ،واﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﺣﻮﻟﻨﺎ .ﻧﺘﺴﺎءل ﻣﺮ ًة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﺣﻮل اﻟﻄﺮق ٍ وﻣﺴﺎﺣﺎت اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﺤﺮاك .ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم واﻗﻊ ﻣﲇء ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ،واﺟﺘامﻋﻴﺎً ،واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً .ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وأرﻣﻴﻨﻴﺎ واﻟﻘﺮن اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﻧﺰاﻋﺎت ﻣﺘﺠﺪدة ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة اﺳﺘﻌﺎدة "اﻟﻮﻃﻦ" .ﻳﺘﻨﺎوب اﻟﺤﺮاك ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﺎ ﺑني اﻷﻣﻞ واﻟﻴﺄس. وﻳﻈﻞ اﻟﺴﺆال ﻗﺎمئﺎً :ﻛﻴﻒ ميﻜﻨﻨﺎ اﻟﺤﺮاك ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﳌﻌﻘّﺪ؟ ﻷﺟﻴﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻌﻀﻠﺔ ،أﻋﻮد إﱃ ﻣﺮاﻓﺊ ﻧﺸﺄيت اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺤﻲ اﻷرﻣﻨﻲ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ،ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺘﺒﻚ اﻹرث واﻟﴪد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ،ﻟﺘﺘﺸﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ وأﺣﻴﺎء اﳌﺪﻧﻴﺔ ذات اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ .ﻧﺘﺎﺑﻊ ﰲ ﺒﺴﻄﺔ ﺣﻮل )ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس( اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻷﻛﺎدميﻲ ﺻﻮراً منﻄﻴﺔ ُﻣ ّ ُﻌﱪ دوﻣﺎً ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺪ ّﱄ ﺑﻬﻮﻳﺎﺗﻪ اﳌﺘﻌﺪدة واﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ وﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ،ﻻ ﺗ ﱢ واﳌﺘﺼﺎدﻣﺔ .وﰲ ﺣني متﺎﻫﻰ اﻟﻘﺪﺳﻴﻮن ،ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﻢ وﻓﺌﺎﺗﻬﻢ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻣﻊ اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻪ ،وﴎدﻳﺎﺗﻪ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ،وﺗﻌﺎﻳﺸﻮا ﻣﻌﻪ ﺣﻴﻨﺎً ،وﻛﺜرياً ﻣﺎ ﺗﺤﺪوه ومتﺮدوا ﻋﻠﻴﻪ ،وﺷﻜّﻠﻮا ﻓﻀﺎ ًء ﻣﻐﺎﻳﺮاً ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ. ﺗﻮارﻳﺦ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﻬﻮﻳﺎت اﳌﺘﻀﺎدة
واﻟﺴﺎﺳﺔ ،ﰲ ﻓﺮض ﻫﻮﻳﺔ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس .ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ّ ﻋﲆ متﺜﻼت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﴫاﻋﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻣﺎدﻳﺔ ورواﻳﺎت ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺨﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن .ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺪس ﻣﺜﻞ إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ وإرﻳﱰﻳﺎ واﻟﺴﻮدان وأﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻌﺎمل ،متﻴﻞ اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ وﺻﻤﻬﺎ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻃﺎﺋﻔﻲ أو ﺳﻴﺎﳼ إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري ﺑﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﴫاع ﻋﲆ اﳌﻮارد .ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود ُﺒﺴﻂ ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني "اﳌﺴﻴﺤﻴني" و"اﳌﺴﻠﻤني" وﺑني اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﳌ ّ "اﻟﻌﺮب" و"اﻟﻴﻬﻮد" .ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﻘﺐ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﺿﻄﻬﺎدات ﺿﺪ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑـ "اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﴩﻗﻴﺔ" )اﻷرﻣﻦ واﻟﴪﻳﺎن واﻷﻗﺒﺎط واﻹرﻳﱰﻳني واﻹﺛﻴﻮﺑﻴني( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻏري اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ أﻋﻘﺎب ﻣﺠﻤﻊ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ ﻋﺎم ٤٥١م )ﺣﻴﺚ متﺮدت ﻫﺬه اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ( .وﻳﺸري أرﺷﻴﻒ اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻷرﻣﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس إﱃ ﻣﺮاﺳﻴﻢ أﺻﺪرﻫﺎ ﻗﺎدة ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ،مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ أﻣﺮ ﻳُﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺻﺎدر ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ُﻣﺤﻤﺪ ﻧﻔﺴﻪ ،واﻟﺬي ﻳُﻌﺘﻘﺪ ،وﻓﻘﺎً ﻟﻠﴪد اﻷرﻣﻨﻲ ،أﻧﻪ دﻋﺎ إﱃ ﺣامﻳﺔ "أرﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس" ﺑﻌﺪ زﻳﺎرة ﻗﺎم ﺑﻬﺎ أرﺑﻌﻮن ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻷرﻣﻨﻴﺔ إﱃ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻋﺎم ٦٢٦م. ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة ،ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،ﺗﺪﻓﻖ آﻻف ﻣﻦ اﻟﻼﺟﺌني اﻷرﻣﻦ ﻣام ﻳﻌﺮف اﻵن ﺑﱰﻛﻴﺎ )وﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪات واﻟﻘﺮى اﻷرﻣﻨﻴﺔ( إﱃ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻓﻠﺴﻄني ،مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أﺣﻴﺎء اﻷرﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺪس ،ﺑﺎﺣﺜني ﻋﻦ ﻣﻠﺠﺄ ﺑﻌﺪ اﻟﱰﺣﻴﻞ واﻹﺑﺎدة اﻟﺠامﻋﻴﺔ ١اﻟﺘﻲ ﺣﺼﺪت أرواح أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن أرﻣﻨﻲ ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺗﺘﺒﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﱰﻳﻚ .ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ،ﺗﻌ ّﺮض اﻷرﻣﻦ ﻟﻼﺿﻄﻬﺎد وﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻄﻬري اﻟﻌﺮﻗﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ودﻳﻨﻬﻢ ووﺿﻌﻬﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺠﻐﺮاﰲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ودﻋﻮاﺗﻬﻢ ﻟﻺﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎﳼ.
ﻳُﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺤﻲ اﻷرﻣﻨﻲ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﳌﻴﻼدي .وﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺎس اﻟﻠﻬﺠﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻟﻸرﻣﻨﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )ﻟﻐﺔ ﻫﻨﺪو أوروﺑﻴﺔ( ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،وأﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﻌﱪﻳﺔ .ﻳﺘﺒﻊ ﺳﻜﺎن اﻟﺤﻲ اﻷرﻣﻨﻲ ﺗﻘﻮميﺎً ﻗﺪميﺎً مل ﻳﻌﺪ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎً ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى، ﺣﺘﻰ ﰲ أرﻣﻴﻨﻴﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ووﻓﻘﺎً ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ،ﻳﺘﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﻴﺪ اﳌﻴﻼد ﰲ ﻫﻨﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ إﱃ ﺧﺸﺒﺔ اﳌﴪح ،ﺣﻴﺚ وﺻﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺟﺪادي ﻟﻴﻠﺔ ١٨ﻳﻨﺎﻳﺮ وﻳﺒﺪأ اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ١٤ﻳﻨﺎﻳﺮ .ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،وﰲ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﱪﻳﻄﺎين ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻮازاة ذﻟﻚ ،ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺳﻜﺎن اﻟﺤﻲ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﺧﺎرج ﻛﻼﺟﺌني ﻳﺘﺎﻣﻰ ﰲ ﻋﴩﻳﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ .وﻗﺪ ﺗﻢ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻷرﻣﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺤﻲ اﻷرﻣﻨﻲ، أﺳﻮار اﻟﺤﻲ ﺑﻄﻘﻮﺳﻬﺎ وﴏاﻋﺎﺗﻬﺎ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ. وﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني اﳌﺘﻌﺎﻃﻔني ﻣﻌﻬﻢ و ﺑﺪأ أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ُﺒﴩون ،واﳌ ُﺴﺘﴩِﻗﻮن واﻟ ُﺤ ﱠﺠﺎج ،ﻣﻊ ﻻﺟﺌني آﺧﺮﻳﻦ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة .وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺻﻴﺎدﻟﺔ ﻣﻌﺮوﻓني ﻋﱪ اﻟﻘﺮون ،ﺳﺎﻫﻢ اﻟﻐﺰاة ،واﳌ ﱢ
١ﰲ ﻋﺎم ٢٠٠٥أﻛﺪت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻌﻠامء اﻹﺑﺎدة اﻟﺠامﻋﻴﺔ أ ﱠن اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﺸﻔﺖ أن "ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﻔﺘﺎة ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ ﺑﺪأت إﺑﺎدة ﺟامﻋﻴﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﺿﺪ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ اﻷرﻣﻦ -وﻫﻢ أﻗﻠﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻏري ﻣﺴﻠﺤﺔ". ﺣﻴﺚ ﺗﻢ إﺑﺎدة أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن أرﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﻊ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ وﻣﺴريات اﳌﻮت اﻟﻘﴪي". ﻛام أداﻧﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻌﻠامء اﻹﺑﺎدة اﻟﺠامﻋﻴﺔ اﳌﺤﺎوﻻت اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﱃ إﻧﻜﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻺﺑﺎدة اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﻟﻸرﻣﻦ .ﰲ ﻋﺎم ٢٠٠٧ أﺻﺪرت ﻣﺆﺳﺴﺔ إﻳﲇ ﻓﻴﺰل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ٥٣ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺋﺰﻳﻦ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ،أﻛﺪت ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻋﻠامء اﻹﺑﺎدة اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﺑﺄن ﻗﺘﻞ اﻷرﻣﻦ ﻋﺎم ١٩١٥ﻛﺎن إﺑﺎدة ﺟامﻋﻴﺔ.
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٤٥
ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ Jooinn.com
وﻣﻌﻠﻤﻮن وﺧﻴﺎﻃﻮن وﺻﺎﻧﻌﻮ أﺣﺬﻳﺔ وﺻﺎﻏﺔ ذﻫﺐ وﻣﺼﻔﻮﻓﻮ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ورمبﺎ ﻷن اﻟﻌﺮب ﻋﺎﻧﻮا أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﱰات اﻷﺧرية ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ وﻓﻨﺎﻧﻮن وﺻﻨﺎع ﺧﺰف ﻣﻦ اﻷرﻣﻦ .ﺗﺮﻛﻮا ﺑﺼﻤﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ .وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﺰوج ﺟﺪي ﻷﻣﻲ ﻣﻦ ﺟﺪيت ،اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﺷﺎرﻛﻮا ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﺒﻼد ،ﻋﲆ إﻳﻘﺎع ﻣﻮاﺳﻤﻬﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ. واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ .ﺛﺎﺑﺮ اﻷرﻣﻦ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ اﻷرﻣﻨﻴﺔ وﻋﲆ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ أﺟﺪادي اﻷﻳﺘﺎم مل ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ ،وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﺻﺒﺢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺸﻜﻞ وﻃﻨﺎً ﻟﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذاﻛﺮة اﻟﻘﺮى واﳌﺪن اﻟﺘﻲ ﺗﻬ ّﺠﺮوا ﻣﻨﻬﺎ .ﻻ ﻳﺰال اﻟﺘﻐﻴري .ﻛام مل ﺗﺘﻮﻗﻒ اﳌﻈﺎمل .ﺗﺒني أن ﺟﺮاﺋﻢ اﻹﺑﺎدة اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﺿﺪ اﻷرﻣﻦ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷرﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻷول ﻳﺘﺬﻛﺮون ﻟﻄﻒ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺪس ﻋﻨﺪ مل ﺗﻜﻦ آﺧﺮ اﻟﺠﺮاﺋﻢ .ﻓﻘﺪ ﺗﻼﻫﺎ ﰲ أوروﺑﺎ اﳌﺠﺎزر ﺿﺪ اﻟﻐﺠﺮ واﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻗﺪوﻣﻬﻢ ﻛﻼﺟﺌني ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ،وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني ذو اﻷﺻﻮل ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎزﻳني )اﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ -اﳌﺤﺮﻗﺔ( ،ﺛﻢ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ارﺗ ُﻜﺒﺖ ﺿﺪ
٤٦
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني وﺗﺠﺮﻳﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ وﺗﺮﺣﻴﻠﻬﻢ ﻣﻦ أراﺿﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻋﺎم ١٩٤٨أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑـ )اﻟﻨﻜﺒﺔ( .ﺗﻼ ذﻟﻚ اﺣﺘﻼل اﻟﻘﺪس واﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎم .١٩٦٧ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷرﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺪس ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ .ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻌﺮت وﺗﺸﻌﺮ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻷرﻣﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد ﺑﻌﺪم أﻣﺎن ﺣﻴﺎل ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﺠامﻋﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد ،وﺣﻴﺎل ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية، وﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﺎزر واﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺧرية ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ واﻟﻘﻮﻗﺎز. ﻣﺴﺎﺣﺎت اﳌﻘﺎوﻣﺔ
ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣني ﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي، وأﺣﺒﺒﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ .ﺣني ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﺗﻐﻠﻖ ﻷﻳﺎم ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻺﴐاﺑﺎت واﻻﻋﺘﺼﺎﻣﺎت واﻻﺷﺘﺒﺎﻛﺎت وﻣﻨﻊ اﻟﺘﺠﻮال ،وﺟﺪت ﻣﻼذا ً ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﺟﺪﺗﻨﻲ أﻏﻮص ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺒﻄﺘﻬﺎ وارﺗﺒﻂ وﺟﺪاين ﺑﻬﺎ ووﻓﺮت ﱄ ﻣﻠﺠﺄ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺸ ّﺪة .ﻫﻲ ﻟﻐﺔ أردت "اﳌﻜﴪة" ،ﺑﻞ أن أﻻ ﺗﺴﺘﺜﻨﻲ اﻟﻠﻐﺎت واﻷﺻﻮل اﻷﺧﺮى وﻟﻬﺠﺎﺗﻬﻢ ّ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺟامﻟﻴﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻌﺎرف ،وﺗﺘﺴﻊ ﻟﻜﻞ ﻗﺎﻃﻨﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ .ﺣﻠﻤﺖ ﺑﺄن أرى ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺒﺒﺘﻬﺎ ﺗﻮاﺻﻞ ﺛﻮرﺗﻬﺎ وﺗﺤﺘﻀﻦ ﻫﻤﻮﻣﻨﺎ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ واﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ وﺗﺘﺒﻨﻰ اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي واﻻﺳﺘﺒﺪاد وﺗﻮﺟﻬﺎت اﻻﺳﺘﻌﻼء واﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ. ﺣﻠﻤﺖ ﺑﺄن أراﻫﺎ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺘﻨﻮع وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ،وأن ﺗﺘﺠﺎوز ﺗﻨﻤﻴﻂ واﺳﻘﺎﻃﺎت اﻻﺳﺘﴩاق اﳌﺤﺪود ﻟﻠﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤني. ﺗﺴﻨﻰ ﱄ أن أﺣﻴﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﻛﺄﺳﺘﺎذة ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘامع ﰲ اﻷراﴈ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﺑﺤﻜﻢ ﻋﻤﲇ اﻵن ﻛﻤﺪرﺳﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻠﻐﺎت ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أﻣﺴﱰدام أﺟﺪ ﻧﻔﴘ أﻋﻴﺶ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ،ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻓﻜﺮ ﰲ اﳌﻘﺎوﻣﺔ وﻓﻀﺎء اﻟﺼﻤﻮد ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية ،ﺗﺘﺒﺎدر إﱃ ذﻫﻨﻲ ﺟﺪيت ﻷيب اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮت إﱃ اﻟﻘﺪس ﰲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ .وﻟﺪت ﺟﺪيت ﻋﲆ اﻟﺤﺪود ﺑني ﺗﺮﻛﻴﺎ وﺳﻮرﻳﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺖ أﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺑﺎدة اﻟﺠامﻋﻴﺔ وﻓﻘﺪت ﻛﻞ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻗﺒﻞ وﻻدة ﺟﺪيت وﺷﻘﻴﻘﺘﻬﺎ .و ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣني ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺪس ،ﺗﻢ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻟﺘﺰوﻳﺞ ﺟﺪيت ﻣﻦ ﻃﻔﻞ ﻳﺘﻴﻢ آﺧﺮ رﻏامً ﻋﻨﻬﺎ .وﻛﺄم ﺷﺎﺑﺔ ،ﻗﺮرت ﺟﺪيت ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺴﻼم وﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ .ﺑﻌﺪ ﻓﱰة وﺟﻴﺰة ،أﺻﺒﺤﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺤﻼً ﺧﺎﺻﺎً ﻟﺨﻴﺎﻃﺔ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ .اﻟﴫاﻋﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﻌﻴﺶ اﳌﺸﱰك ﰲ اﻟﻘﺪس اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﻼيئ اﻓﺘﺘﺤﻦ ّ وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﻈﻤﺖ ﻋﺮوض أزﻳﺎء ،ودرﺑﺖ ﻧﺴﺎء أﺧﺮﻳﺎت ﻋﲆ إﻋﺎﻟﺔ إن اﻟﻘﺪس أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪاً ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ أﻧﻔﺴﻬﻦ .وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪيت ﺗﻌﺘﻘﺪ أو ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻤﺰﻗﻬﺎ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .اﻷﻣﺮ أن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺘﻐري إﻻ إذا أﺧﺬت اﳌﺮأة زﻣﺎم اﳌﺒﺎدرة .وأﺣﺒﺖ ﺟﺪيت ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ أراﻫﺎ .ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻔﺴﺎﺗني واﳌﻼﺑﺲ ﻟﻠﻨﺴﺎء مبﺨﺘﻠﻒ اﺟﺴﺎدﻫﻦ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺗﻔﺸﻞ ﻫﻴﺎﻛﻞ اﻟﻘﻬﺮ ﻓﻲ أن ﺗﻔﺮض ﻧﻤﻮذﺟﻬﺎ ﺗﺮدد دوﻣﺎً أﻧّﻪ "ﻳﺠﺐ ﺗﻐﻴري اﻟﻔﺴﺘﺎن ﻟﻴﻨﺎﺳﺐ اﻟﺠﺴﻢ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ". اﻟﻤﻨﺸﻮد .ﺗﺘﺤﺪى أﺣﻴﺎء اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪيت ،ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﺗﺘﻤﺮد ﻋﲆ اﳌﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ اﻟﺬي ﻗﻤﻊ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻘﻤﻊ. اﳌﺮأة ﰲ ﻣﻨﻈﻮرﻫﺎ وﺗﻄﻤﺢ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻨﻬﺾ ﻓﻴﻪ اﳌﺮأة إﱃ واﻗﻊ ﺑﺪﻳﻞ. ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺜﻮرة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻴﻠﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺄوا ﻓﻲ اﻟﻘﺪس اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ، ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺸﺄﺗﻨﺎ أﺟﻮاء ﺛﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت واﻟﺘﻈﺎﻫﺮات .وﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮور ﻋﺒﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاﺟﺰ واﻟﺠﻨﻮد اﻟﻤﺴﻠﺤﻴﻦ .وﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ اﻟﺠﺴﺪي ،وإﻃﻼق اﻟﻨﺎر واﻟﻐﺎز اﻟﻤﺴﻴﻞ ﻟﻠﺪﻣﻮع ﻋﺎﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻋﺎم.
ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻳﻤﺮ اﻟﻘﺪﺳﻴﻮن ﺑﺎﺧﺘﻼف أدﻳﺎﻧﻬﻢ وﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ،ﻣﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻲ اﻷرﻣﻨﻲ واﻟﻴﻬﻮدي واﻟﻤﺴﻴﺤﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮي .ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻐﺎت وﺗﺨﺘﻠﻂ وﺗﺘﺸﻜﻞ.
وﺑﻴﻨام ﺗﺘﻨﺎﺣﺮ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ وﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﰲ ﻣﺴريﺗﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ،ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ وﺗﺘﻌﺎﻳﺶ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ .ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻀﻢ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن إﱃ اﳌﺴﻠﻤني ﻟﺘﻨﺎول اﻹﻓﻄﺎر ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،وﻳﺤﺘﻔﻞ اﻷﻃﻔﺎل اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﺄﺷﺠﺎر ﻋﻴﺪ اﳌﻴﻼد وﺑﺎﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺎدﻣني اﱃ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ .وﻳﺄﻣﻞ اﻟﻴﻬﻮد واﳌﺴﻠﻤﻮن واﳌﺴﻴﺤﻴﻮن ﻋﲆ ٍ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﺑﺴﻨﺔ ﻣﻤﻄﺮة ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﻮﺳﻢ ورﻏﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ومتﻬﻴﺪ اﳌﺴﺎرات اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﻋﻴﺪ اﻟﻌﺮش اﻟﻴﻬﻮدي )اﳌﻈﺎل )وﺣﺼﺎد اﻟﺰﻳﺘﻮن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ متﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ ،وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌامل اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﴎا ً ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ ﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ أﺻﻮل ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ وميﻨﻴﺔ. ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﳌﺘﺤﻮل ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار. اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٤٧
إﻟﻴﺰ أﻏﺎزرﻳﺎن :ﻛﺎﺗﺒﺔ وﻣﱰﺟﻤﺔ وﻋﺎﳌﺔ اﺟﺘامع. ﻣﺠﺎﻻت ﺗﺨﺼﺼﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺮيب.
٤٨
وﺗﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻘﺪس ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ واﻟﻐﻀﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﺎﺟﻢ اﻟﺠﻴﺶ واﳌﺴﺘﻮﻃﻨني اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﺑﺎﺣﺎت اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ ،ﻷﻧﻪ ميﺜﻞ ﻫﺠﻮ ًﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺸﻬﺪﻫﻢ اﳌﻘﺪّس .وﰲ زواﻳﺎ ﻣﺨﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻲ ﻣﻴﺎ ﺷﻌﺎرﻳﻢ ﻟﻠﻴﻬﻮد اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﰲ اﻟﻘﺪس ،ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮد اﳌﺘﺪﻳﻨني اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺼﻬﻴﻮين وﻳﺘﻀﺎﻣﻨﻮن ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني وﻳﻌﻠﻘﻮن أﻋﻼﻣﺎً ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ .إن اﻟﻨﺸﻮء ﰲ اﻟﺤﻲ اﻷرﻣﻨﻲ ﰲ اﻟﻘﺪس، ﺟﻌﻠﻨﻲ أدرك أن اﻟﻘﺪس ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك ،إﻧﻬﺎ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ أو اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ واﻟﺤﺮاك واﻟﺘﻤﺮد اﳌﺘﻮاﺻﻞ. اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺼﻤﻮد ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية ،ﺗﻌﺎﻟﺖ اﻷﺻﻮات اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﻐﻴري ﰲ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﴫ وأرﻣﻴﻨﻴﺎ واﻟﺴﻮدان واﻟﻌﺮاق وﻟﺒﻨﺎن .ﻃﺎﻟﺐ اﳌﻮاﻃﻨﻮن ﺑﺤﻴﺎة أﻓﻀﻞ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻓﻀﺎء ﻋﺎم ﺑﺪﻳﻞ .ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ،اﺳﺘﻤﺮت اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺠﺎﺋﺮة ﰲ ﻓﺮض ﻋﺴﻜﺮة اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم واﳌﺰاﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ .ﺗﻮاﺻﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﺮض ﺳﻄﻮﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻠﴪد اﻻﺑﻮي واﻗﺼﺎء اﻻﺧﺮﻳني وﺗﺪﻣري اﳌﻌﺎمل واﳌﻨﺸﺂت واﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ .ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌامر واﻻﺳﺘﻌامر اﻟﺠﺪﻳﺪ .ميﺎرﺳﻮن ﻧﻬﺠﺎً ﺑﺎﺋﺴﺎً ﻳﺨﻔﻖ ﰲ ﻓﻬﻢ اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .إن ﻣﻘﺎوﻣﺔ وﺗﺤﺪي اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻈﻠﻢ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺬات اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ،واﻟﺤﺮاك اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ،واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ.
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
إن اﻟﻨﺸﻮء ﰲ وﺳﻂ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻹﺑﺎدة اﻷرﻣﻨﻴﺔ ،وﻣﻊ ﻏريي ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎت ،وﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻛﺎﻣﺮأة ،ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﺧﺘﺰال اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺼﻤﻮد -ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺸﺨﴢ أو اﻻﺟﺘامﻋﻲ أو اﻟﺴﻴﺎﳼ -ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﺿﻴﻘﺔ .إن اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺼﻤﻮد ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ وﻣﻌﻘﺪة ،وﴏاﻋﺎً داﺧﻠﻴﺎً وﺗﺴﺎؤﻻً ﺣﻮل ﺟﺪوى اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺳﻘﻮط. إﻧﻪ ﻋﺎمل ﻳﺘامﻳﻞ ﺑني اﻷﻣﻞ واﻟﻴﺄس وﺑني ﻗﺒﻮل واﻗﻊ اﻟﺤﺎل واﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻴﻪ. إن اﳌﻘﺎوﻣﺔ ،أﻳﺎً ﻛﺎﻧﺖ ،ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﺤﻖ اﳌﴩوع ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﻓﻀﻞ، وﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﻨام ﻻ ﻳﻜﻮن أﻣﺎﻣﻚ ﺧﻴﺎر ﺳﻮى رﻓﺾ اﳌﻈﺎمل واﻻﺳﺘﺒﺪاد. ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺬات واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ اﻷﺧﺮﻳﺎت واﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻧﻀﺎﻻﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺎمل ﺑﺪﻳﻞ. ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪرا ً ﻣﻦ اﻹﻗﺪام واﻹرادة وﺗﺤﺪي اﻟﺬات ،ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻌﻨﻒ ،ﻣﺜﻠام ﺣﺪث ﰲ اﻟﺴﻮدان ﻋﺎم ،٢٠١٩ﺣﻴﺚ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻟﺘﺤﺪي اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺎﺋﺮ وأﴏوا ﻋﲆ إﻧﺘﺎج ﻓﻀﺎء ﺑﺪﻳﻞ وﻟﻐﺔ ﺗﺤﺘﻀﻦ ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ اﻟﺤﻲ واﳌﺘﻨﻮع. ﺑﻘﻠﻢ :إﻟﻴﺰ أﻏﺎزرﻳﺎن
ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم
ﺗﺄﻣﻼت اﻣﺮأة ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ -ﻓﻲ ﺣﻮار ﻧﻘﺪي ﻣﻊ اﻟﺬات دورو ﻳﺎﻓﺎن
دورو ﻳﺎﻓﺎن ﻫﻲ ﻧﺴﻮﻳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ ،ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺤﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن .ﺗﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ،ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ وﻛﻴﻒ ﻏريت ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ ١ إزاء اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ "إن اﻟﻌﻴﺶ ﻛﻨﺴﻮﻳﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﳌ ُﺴﻠامت" ﺳﺎرة أﺣﻤﺪ
٢
ﻧﺸﺄت وﺳﻂ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠامﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ،وﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة أن اﻹﺳﻼم، ﻛام رأﻳﻨﺎه ،ﻳﻬﺪد ﻧﻬﺞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ .أذﻛﺮ ﺳامع ﻗﺼﺺ ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ "أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﺎل اﳌﺴﻠﻤني" اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻮن اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني .ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻛﺜريا ً ﻋﻦ "اﻟﺮﺟﺎل اﳌﺴﻠﻤني" اﳌﺘﺰﻣﺘني ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﱪون زوﺟﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ ارﺗﺪاء اﻟﺤﺠﺎب ،وﻳﺪﻓﻌﻮن اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻘﺎﴏات إﱃ اﻟﺰواج ﺑﺮﺟﺎل أﻛﱪ ﻣﻨﻬﻦ ﺳﻨﺎً ﺑﻜﺜري .ﺣﺎﴏﺗﻨﺎ ﻗﺼﺺ "أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﺎل " اﻟﺬﻳﻦ ميﻨﻌﻮن ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﳌﺪرﺳﺔ ،وﻳﻨﻐﺼﻮن ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺴﺎء مبﺨﺘﻠﻒ اﻻﺷﻜﺎل .ﻫﻜﺬا رأﻳﺖ ﻧﻔﴘ ﻛﻨﺴﻮﻳﺔ ﻋﻠامﻧﻴﺔ ،وﺳﻂ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﺳﻼﻣﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ميﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﳌﺤﺎﻓﻆ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﺘﺰاﻳﺪ .ﻛﻨﺖ ﻏﺎﺿﺒﺔ ﻋﲆ "ء اﻟﺮﺟﺎل اﳌﺴﻠﻤني" اﻟﺬي ﻳﻘﻴﺪون ﺣﺮﻳﺎﺗﻨﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮرت أن أﻧﺄى ﺑﻨﻔﴘ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي أﺧﺬت أﺻﻐﻲ ﻓﻴﻪ إﱃ أﺻﻮات اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻦ.
ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻳﺤﺚ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ ﴐب زوﺟﺎﺗﻬﻢ -ﻋﻦ ﻛﻴﻒ ميﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻣﺮأة اﺗﺒﺎع ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻦ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻛﺎﻣﺮأة .أﺟﺎﺑﺖ ﻗﺎﺋﻠﺔ" :ان ﴐب اﻟﺰوﺟﺎت ﻟﻴﺲ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي أﻋﺮﻓﻪ". مل أﻗﺒﻞ إﺟﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،ﺣﻴﺚ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل اﳌﺴﻠﻤني ﻳﴬﺑﻮن اﻟﻨﺴﺎء وﻳﱪرون ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺿﻤﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﺷﻌﺮت أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق إن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻌﻜﺲ اﻹﺳﻼم "اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ" أو ﻻ ،ﻃﺎﳌﺎ ﺗﺘﻴﺢ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻇﻠﻢ وﻗﻬﺮ اﻟﻨﺴﺎء. اﻵن ،وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻗﺮاﺑﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣﺎً ،ﻓﻬﻤﺖ أﺧريا ً ﻣﻘﺼﺪ ﺟﺪيت. ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑني اﻟﻔﻘﻪ واﻟﴩﻳﻌﺔ ،ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ إﻟﻬﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ، ﰲ ﺣني أن اﻟﻔﻘﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺗﺄوﻳﻼت ﺑﴩﻳﺔ .وﻳُﻼ َﺣﻆ أن اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮة اﻷﺑﻮﻳﺔ .ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪيت اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﺮﻓﺾ اﳌﺴﺎوﻣﺔ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻬﺎ واميﺎﻧﻬﺎ، وأدرﻛﺖ ﺑﺤﺴﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮي ان اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﻈﻠﻢ اﻟﻨﺴﺎء .وﻗﺪ أدرﻛﺖ ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ أﻧﻪ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ،ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺮﺟﺎل ﻟﺘﱪﻳﺮ ﻣامرﺳﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﻢ ﰲ ﻋﺎمل ﻣﺘﻐري .ﻟﻸﺳﻒ اﺳﺘﻐﺮق اﻷﻣﺮ ﻗﺮاﺑﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣﺎً ﻗﺒﻞ أن أﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻛﺎﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ.
ﺷﻜّﻞ اﻟﺘﻘﺎيئ ﺑﺎﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،وإﺻﻐﺎيئ ﻷﺻﻮات اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﳌﺴﺎواة ،ﻧﻘﻄﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﻣﺴرييت .ودﻓﻌﻨﻲ ذﻟﻚ إﱃ وﺿﻊ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﲆ اﻟﺤﺮوف وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘﻲ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪي. ﻳﺬﻛﺮين ذﻟﻚ ﺑﻜﺘﺎب "ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺮب" .٣ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻮن ﺗﺰو ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ،أن أﻳﺔ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺟﻴﺪة ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺲ :ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ زﻟﺖ ﻏري واﺛﻘﺔ ﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺴريا ً واﺣﺪا ً ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ، ذاﺗﻚ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺼﻤﻚ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻴﺪان .ﺗﺒﺎدر ﱄ أﻧﻪ رمبﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي آﻣﻨﺖ ﺑﻪ ﺟﺪيت؟ ﻛﻨﺴﻮﻳﺎت ﻃﺮح ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﺗﺤﺪﻳﺪا ً وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ :ﻣﻦ ﻧﺤﻦ؟ وإذا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻣﺎذا ّ وﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﺼﻤﻨﺎ؟ وأﻳﻦ ﻳﻘﻊ ﻣﻴﺪان ﻧﻀﺎﻟﻨﺎ؟ ﺣني ﺗﻌﻤﻘﺖ ﰲ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻣﺎ أﻋﺮﻓﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻴﻘني ،ﻫﻮ أن ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺟﺪيت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم، وﴏاﻋﻬﺎ ﻛﺎﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﺒﺪدت ،ﻷن ﻻ أﺣﺪ أﺻﻐﻰ إﱃ ﻓﺤﻮى ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ. اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺗﻐريت إﺟﺎﺑﺘﻲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬري. وﻟﻸﺳﻒ ،ﻓﺎت اﻷوان ﻗﺒﻞ أن أﺻﻐﻲ إﱃ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﴫاع ،وﻓﻬﻤﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻹﺳﻼم وﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻛﺎﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ. ﻣﻦ ﻧﺤﻦ؟ إن أول ﻣﺎ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﺣني ﺑﺪأت ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪيت اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﺘﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ متﺎرس اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ وﺗﻌ ّﺮف ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ .ﺗﺼﲇ ﻓﺮوﺿﻬﺎ اﻟﻘﺼﺺ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﺧﻼل ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ دامئًﺎ ﺗﺘﻤﺤﻮر اﻟﺨﻤﺲ وﺻﻼة اﻟﺸﻔﻊ واﻟﻮﺗﺮ ،ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ ﰲ إﺣﺪى اﳌﺮات وﻛﻨﺖ أﻋﺘﻘﺪ ﰲ ﺣﻮل اﻟﺮﺟﺎل ،وأن اﻟﻨﺴﺎء ﻛ ّﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻓﺮﻋﻴﺎً ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت.
١ﻓﺘﻤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ ﻛﻤﺪاﺧﻠﺔ ﰲ دورة "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن" ﺗﺄﻟﻴﻒ زﻳﺒﺎ ﻣري ﺣﺴﻴﻨﻲ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻴﻮ ﻳﻮرك .2017 Sara Ahmed, Living ٢ a Feminist Life, Duke University Press, 2017, .p.2 Sun-Tzu, and Samuel ٣ B. Griffith, The Art of War, Oxford: Clarendon .Press, 1964
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٤٩
ومبﺎ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻏﺎﺿﺒ ًﺔ ﻣﻦ "أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﺎل اﳌﺴﻠﻤني" ،مل أﻟﺘﻔﺖ إﱃ أﺻﻮات اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت اﻟﺘﻲ رمبﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﻔﻴﺔ ﰲ زاوﻳﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ، وﺻﻠﻮاﺗﻬ ّﻦ ،وﻃﻘﻮﺳﻬ ّﻦ ،وﻧﻀﺎﻻﺗﻬﻦ ﺿﺪ اﻷﺑﻮﻳﺔ. ﻛﺎن ذﻟﻚ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒرية ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ،ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﰲ اﻷﺳﺎس ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ واﻹﺻﻐﺎء إﱃ ﺗﺠﺎرب اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﺧﺎﺻ ًﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮة .٤أدرﻛﺖ أﻳﻀﺎً أن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻨﺴﻮي اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺮﻛﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ،ﻛﺜريا ً ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺎﺳﺘﺒﻌﺎد أﺻﻮات وﺗﺠﺎرب اﻟﻨﺴﺎء أﻧﻔﺴﻬ ّﻦ. ﲇ أﻳﻀﺎً ،ﺣﻴﺚ أﻋﱰف ﺑﺄﻧﻨﻲ إﱃ ٍ ﺣﺪ ﻣﺎ اﺳﺘﺒﻌﺪت ﺻﻮت ﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ﻋ ّ وﺗﺠﺎرب اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت أﻧﻔﺴﻬ ّﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺨﺎص ﺑﺤﻘﻮق اﳌﺮأة. ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬ ّﻦ ﻛﻀﺤﺎﻳﺎ ﻳﺘﺒﻌﻦ أﻧﻈﻤﺔ أﺑﻮﻳﺔ ،ﻧﺴﺎء ﻣﻌ ّﺮﺿﺎت ﻟﻌﺪة اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت، وﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫ ّﻦ ،وﻟﻴﺲ ﻛﺮﻓﻴﻘﺎت ﰲ ﻧﻀﺎ ٍل ﻧﺴﻮي ﻣﺸﱰك. ﻣﻊ ﺗﻨﺎوﻟﻲ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﻈﺎﻣﺎً ذﻛﻮرﻳﺎً أﺑﻮﻳﺎً ﻣﺤﻀﺎً ﻻ وﺟﻮد ﻟﻨﻀﺎﻻت اﻟﻨﺴﺎء ﺿﻤﻦ ﺻﻴﺎﻏﺎﺗﻪ ،ﻓﺎﺗﻨﻲ ،ﻟﻸﺳﻒ ،اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت وﺳﻌﻴﻬﻦ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻦ .وﺑﺎﺗﺒﺎع ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ أﺳﻬﻤﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ اﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ راﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ،ﻻﺣﺘﻮاء ﻧﻀﺎل اﻟﻤﺮأة ﺿﺪﻫﻢ.
ﺑﻬﺎ .ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼً ،أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﻌﺖ اﻹﺟﻬﺎض ،واﻋﺘﱪﺗﻪ ﺟﺮميﺔ ﺑﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻣﺘﺴﻠﺤ ًﺔ ﺑﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ،وﰲ ﻣﻮازاة ذﻟﻚ ،ﻛﺮرت ﻋﺒﺎرة أن "اﻟﻨﺴﺎء ﻏري ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎت ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل" ،واﺗﻬﻤﺖ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻸﻣﻬﺎت ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﺳﻼم .ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ،ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺟﺎءت ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﺤﺮر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت اﳌﻠﺘﺰﻣﺎت ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ .ﻓﻘﺪ ﻟﻮﺣﻆ إﻗﺒﺎل اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺘﺪﻳﻨﺎت ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ،واﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم، ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺴامح ﺑﺎرﺗﺪاء اﻟﺤﺠﺎب ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ .ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴريات ،اﻟﺘﻲ أﺛ ّﺮت ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺘﺪﻳﻨﺎت واﻟﻌﻠامﻧﻴﺎت ﻋﲆ ٍ ﺣﺪ ﺳﻮاء ،مل متﺾ دون ﺗﻮﺗﺮ. اﺳﺘﻤﺮ أﻳﻀﺎً اﻟﴪد اﻟﺬي ﻳﻠﻮم اﻹﺳﻼم ﻋﲆ اﺿﻄﻬﺎد اﳌﺮأة ،وﻳﻌﺘﱪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺎﺋﻘﺎً أﻣﺎم ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﺑني ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠامﻧﻴني ،وﻳﻘﱰح ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺄي ﺑﺄﻧﻔﺴﻬ ّﻦ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ،وأﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﴪد ﺗﻮﺟﻬﺎ ﺷﺎﺋﻌﺎً ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ.
إن ﺳﻮء ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺪﻳﻦ ،ﺧﻠﻖ وﻫامً ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑني اﻟﻨﻬﺠني .ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺑﺮزت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻟﺘﻬﺰ رمبﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺷﻜﻞ ،وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ،وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ،وﻣﻨﻬﺞ ،وإﻃﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﻀﺎل ،أرﻛﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﴪدﻳﺎت ،ﻋﱪ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﻌﺪم اﻹﻧﺼﺎف .وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ إﺳﻼﻣﻲ ،واﻻدﻋﺎء ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إﻳﺠﺎد ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺑني اﻹﺳﻼم وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﻣﻦ أن اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت ﻳﺨﺘﻠﻔﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﻠامﻧﻴﺎت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻛﺤﻘﻮق اﻧﺴﺎن. اﻟﻈﺎﻫﺮة ،إﻻ أﻧﻬﻦ ﻳﻨﺎﺿﻠﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﺸﻌﺮن ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت ﻏري أﻋﺘﻘﺪ أن ﺗﻄﺮق اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷﻃﺮوﺣﺎت ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺑني اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ،واﻹﺟﺤﺎف ﺑﺤﻘﻮق اﳌﺮأة؛ ﻛﺸﺄن ﻏريﻫ ّﻦ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ،ﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء .وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﻮاﺟﻬﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻤﻊ أو اﻟﻈﻠﻢ ،ﻓﺈﻧﻬ ّﻦ ﻳﻘﺎوﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻤﺨﻔﻴﺔ واﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻄﺮﻗﻬﻦ وﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻦ .وﺑﺼﻔﺘﻲ ﻧﺴﻮﻳﺔ ،أﻓﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﴬوري اﻹﺻﻐﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ .ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻟﻬﺬه اﻷﺻﻮات يك أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﺼﻮرة أﻛرث دﻗﺔ ﺣﻠﻔﺎيئ واﻟﺠﺪﻳﺮون ﻟﻨﺎ اﻃﺮوﺣﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﺪوﻧﺎ ﺑﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ودﻋﻤﻲ. ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﺼﻤﻨﺎ؟
ﺳﺒﻖ وذﻛﺮت أﻧﻨﻲ ﻧﺸﺄت وﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ "اﳌﺮأة" ،أﻣﺮا ً ﻣﺜريا ً ﻟﻠﺠﺪل ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑني اﻟﻌﻠامﻧﻴني واﻹﺳﻼﻣﻴني. ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﺒﺎيب ،ﺷﻬﺪت ﻛﻴﻒ ﺗﺤﺪت ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ،اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .رأﻳﺖ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺣﻴﺎيت ﻛﺎﻣﺮأة ﻋﻠامﻧﻴﺔ ،ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ وﺗﺘﻘﻴﺪ
٥٠
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ :اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي.
ﻛﺜريا ً ﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﻟﺘﱪﻳﺮ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ،مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ،واﻟﺰواج ،واﻟﻄﻼق ،وﻣﺴﺎﺋﻞ اﳌﻠﻜﻴﺔ. ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻻ ﻳﻨﺤﴫ اﺿﻄﻬﺎد اﳌﺮأة ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو دﻳﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،ﺑﻞ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﳌﻮﺟﻮد ﺿﺪﻫﺎ ﰲ داﺧﻞ ﺑﻨﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﺑﻮي ،وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬﻛﻮري اﻷﺑﻮي ﻗﻮة ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل .ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﺿﻄﻬﺎد اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺴﻴﺎق
ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم
اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻷﻃﺮ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ .٥إن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ رمبﺎ إﺣﺪى اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي ﰲ ﻓﺮض ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺒﺒﺎً ﺑﺬاﺗﻪ ﰲ اﺿﻄﻬﺎد اﳌﺮأة .إن اﺗﻬﺎم اﻹﺳﻼم دون ﻏريه ﺑﻘﻤﻊ اﳌﺮأة، واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻳﴘء ﻟﻠﻤﺮأة ،ﻗﺪ أﺳﻬﻢ ﰲ إﻏﻔﺎل اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﳌامرﺳﺎت اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﳌﺘﺤﻴﺰة ﺿﺪ اﳌﺮأة ،واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﺄﻃريﻫﺎ واﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ "ﻗﺮارات ﺷﺨﺼﻴﺔ" ٦.وﻳﺠﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﺣﱰاﻣﻪ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﳌﺮأة وﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ اﻷﻣﺮ ،ﻳﺘﻴﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﺑﻮﻳّﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ،ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﻄﺎء اﻧﻄﺒﺎع زاﺋﻒ ﺑﺎﳌﺴﺎواة وﺑﻮﺟﻮد ﺣﻴﺎة ﻋﴫﻳﺔ وﻋﻠامﻧﻴﺔ ُﺣ ّﺮة وواﻋﺪة ،ﻛام ﻳﻌﺪ ﺣﺠﺮ ﻋرثة أﻣﺎم ﺗﺤﺪي اﻷﺑﻮﻳﺔ ﻷن ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻸﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﺨﻔﻲ وراء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌامرﺳﺎت اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ وﺗﻈﻞ اﻷﺑﻮﻳﺔ ﻋﺪوﻧﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﺴﻴﻄﺮة وﺑﺎﻗﻴﺔ. وﺑﺼﻔﺘﻲ اﻣﺮأة ﻋﻠامﻧﻴﺔ ﻧﺸﺄت ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ،ﺷﻌﺮت ﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن أﻧﻪ مبﺎ أﻧﻨﻲ ﻏري "ﻣﺠﱪة" ﻋﲆ ﻟﺒﺲ اﻟﺤﺠﺎب ،ومبﺎ أﻧﻨﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،واﺗﺨﺬ ﻗﺮارايت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺣﺮة متﺎﻣﺎً .ﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺒني ﱄ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻻ أرﺗﺪي ﲇ اﺗﺒﺎع ﻣﻌﺎﻳري ﺟامﻟﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺎً ،ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺠﺎب ،ﺗﻮﺟﺐ ﻋ ّ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻨﺤﻴﻔﺔ ،اﻟﺸﺎﺑﺔ ،واﻟﺒﻴﻀﺎء ورﻏﻢ اﻧﻨﻲ أذﻫﺐ إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،ﻏري أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ دوﻣﺎً أﺗﻠﻘﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ دوﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ًﺔ ﺑﺰﻣﻼيئ اﻟﺬﻛﻮر .ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن مبﻘﺪوري أن أﻗﺮر مبﻦ ميﻜﻨﻨﻲ أن أرﺗﺒﻂ ،وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﲇ أن أﻗﺮ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﺎل "اﻟﻌﴫﻳني" واﻟﻌﻠامﻧﻴني ميﺎرﺳﻮن اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ ﻋ ّ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺴﺘﻮى ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴني اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳني. أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﻨﺎك ﺧﻠﻒ اﻷﺿﻮاء ،اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺨﻔﻲ واﻟﺼﺎﻣﺖ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪﻋﻲ أﻧﻬﺎ ﻋﺼﺮﻳﺔ وﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻳﺼﻌﺐ إدراك وﺗﺤﺪي وﺗﻮﺿﻴﺢ وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺿﻄﻬﺎد.
ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت دﻳﻨﻴﺔ .ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ "اﻟﻄﻔﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ" ،ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎق واﻟﻬﻮﻳﺎت اﳌﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﱰك اﻟﻜﺒري .وأدرﻛﺖ أﻧﻨﻲ ﻣﻦ ﲇ أن آﺧﺬ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر أن أﺟﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﺎﻣﺮأة ،ﻋ ّ ﻛﻞ اﻣﺮأة ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻇﺮوف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﺗﻮاﺟﻪ أمنﺎﻃﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ؛ ﻓﻬﻨﺎك اﻟﴫاع ﺿﺪ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ،واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ )ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﻴﻢ( ،واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ اﻷﺟﺎﻧﺐ ..،إﻟﺦ .إن اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻨﺴﻮي ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻓﻀﺢ ﻣﺨﺘﻠﻒ أمنﺎط اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻏري اﳌﺘﻜﺎﻓﺌﺔ، مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ أمنﺎط ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﱰاﺗﺒﻴﺔ ﰲ داﺧﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ أن اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘﻲ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ،واﻟﺘﻲ متﺜﻠﺖ ﰲ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ،ميﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء وﻧﻀﺎﻻﺗﻬﻦ ﺿﺪ اﻷﺑﻮﻳﺔ رﻏﻢ اﺧﺘﻼف ﻣﻮاﻗﻌﻬﻦ اﻷﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺔ ،وﰲ ﲇ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﴘء ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻨﺎ .أدرك اﻵن أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋ ّ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت اﻟﻠﻮايت ﻳﻌﺸﻦ ﻇﺮوﻓﺎً اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﰲ أي ﻣﻜﺎن ،وﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ذات اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﻠﻮايت ﻳﺮدن ﻋﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﻋﻠامﻧﻴﺔ. ﻟﻸﺳﻒ ﺗﺮﻛﺰت ﻧﻈﺮيت ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳌﺪة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻋﲆ ﻣﺪى اﻧﺴﺠﺎم اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻨﺴﻮﻳﺔ .رمبﺎ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ اﻟﺴﺆال اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻃﺮﺣﻪ ،رمبﺎ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﺠﺎوز وﺟﻮد اﻻﻧﺴﺠﺎم ،واﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﻤﻖ ﰲ اﻟﻨﻘﺎش ،ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ،إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺠﺪل اﻟﻘﺎﺋﻢ ،ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت ﰲ ﻧﻘﺎﺷﺎت ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة .٧ﻫﺬا اﻹﴍاك ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ وﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪا ً؛ ﻓﻠﻠﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دورا ً ﺣﻴﻮﻳﺎً ﰲ إﻋﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺑﻮﻳﺔ إذا ﺗﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻔﻘﻪ ،ومتﻜﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ اﻷﺑﻮﻳﺔ اﳌﺘﺴﱰة ﰲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ .ﺗﻘﺪم اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﺠﺴري ﻫﻮة اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑني اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت اﳌﺘﺪﻳﻨﺎت واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﻠامﻧﻴﺎت، واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ أﻛرث ﺷﻤﻮﻻً واﻧﻔﺘﺎﺣﺎً.
ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺷﻌﺮت أن اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺨﺎﻃﺒﻨﻲ ﻛﺎﻣﺮأة ،وﺗﺪﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﻨﻈﺮ أﻋﺘﻘﺪ اﻵن أن اﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻌﺎمل اﻟﻴﻮم ﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ اﳌﺮآة ،وﺳﺎﻋﺪﺗﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻠﺠﻮء إﱃ إﻃﺎر ﺣﺮاك ﻧﺴﻮي ﻣﺘﻌﺪد اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت واﳌﺸﺎرب .ﻫﺬا ﻫﻮ ﺿﺪ اﳌﺮأة اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ أوﺳﺎط ﻋﻠامﻧﻴﺔ. اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ ،وﻛﺸﻒ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﻤﻊ اﻷﺑﻮي اﳌﺨﻔﻴﺔ واﳌﻘﻨﻌﺔ ﺧﻠﻒ ﴎدﻳﺎت اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻋﲇ اﻟﺴﻮاء. ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﻨﻀﺎل اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻳﺸﻜﻞ اﻹﺳﻼم اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻧﻀﺎﱄ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎواة وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،ﻷﻧﻨﻲ ﻻ أﻋ ّﺮف ﻋﻦ ﻧﻔﴘ أﺑﺪا ً ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ
ﺑﻘﻠﻢ :دورو ﻳﺎﻓﺎن
ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ :إﻟﻴﺰ أﻏﺎزرﻳﺎن
دورو ﻳﺎﻓﺎن :ﻣﺤﺎﻣﻴﺔ ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ. ﺗﺮﻛﺰت ﺧﱪﺗﻬﺎ اﳌﻬﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب، وﻻ ﺳﻴام ﻣﺠﻬﻮدات اﻟﺘﻘﺎﴈ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﳌﺤﺎﺳﺒﺔ ﻣﺴﺆوﱄ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣامﻳﺔ اﳌﺪاﻓﻌني واﳌﺪاﻓﻌﺎت ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن.
Tracy E. Higgins, ٤ “Anti-Essentialism, Relativism, and Human Rights”, 19 Harvard Women’s Law Journal 89, 1996 Tanya Monforte, ٥ “Radicalizing Women’s Rights Internationally”, Critical Legal Thinking 19 October 2017, available at: http:// criticallegalthinking. com/2017/10/19/ radicalizing-womens-rights-interna/tionally .Ibid ٦ Ziba Mir-Hosseini, ٧ “‘Beyond ‘Islam’ vs ‘Feminism’”, IDS Bulletin Volume 42 Number .1, January 2011, p.69
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٥١
ﻦ ﺠ ْ اﻟ ِ
ﻋﺮض ﻓﻴﻠﻢ ﺛﺮﻳﺎ زﺑﻴﺮ ﺑﺎﻧﻮ
ﺛﺮﻳﺎ زﺑري ﺑﺎﻧﻮ :ﺑﺎﺣﺜﺔ دﻛﺘﻮراه ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ SOASﰲ ﻟﻨﺪن ،ﺗﺮﻛﺰ دراﺳﺘﻬﺎ وﺑﺤﺜﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ ،واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺷامل ﻧﻴﺠريﻳﺎ. ﻋﻤﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻣﻊ ﻣﻨﻈامت ﻧﺴﻮﻳﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﺴﻮدان .ﺗﻘﻴﻢ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﰲ ﻟﻨﺪن ،اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘﺤﺪة.
ﻗﺼﺺ اﳌﺴﻠﻤني اﻻﻓﺎرﻗﺔ ﰲ ﺑﻼد اﳌ َ ْﻬ َﺠﺮ، ُ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻐ ِﻔﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼمَ ، وﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ،أو ﺗﻄﻤﺴﻬﺎ ﻃﻤﺴﺎً ،ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﺎ ﰲ دواﺋﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤني اﳌﻬﻤﺸﺔ ﰲ اﳌﻬﺎﺟﺮ .وﻻ ﻳُﻌ ّﺰى ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ إﱃ ﻧﻘﺺ أو اﻧﻌﺪام ﰲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟرثة؛ ﻓﻘﺼﺼﻨﺎ ﺗﺘﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ إﱃ اﳌﻠﺤﻤﻴﺔ اﻵﴎة ،وﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﻟﺼﻐرية ﰲ ﻣﺪارس ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻹﺳﻼم ،إﱃ اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ واﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻮﺿﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻻﻓﺎرﻗﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ،ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ .ومتﺘﺪ ﺧﺮاﻓﺎﺗﻨﺎ وأﺳﺎﻃريﻧﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﴬب ﺑﺠﺬورﻫﺎ ﰲ اﳌﺎﴈ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ .وﰲ أﺣﺎﻳني أﺧﺮى ،ﺗﻘﺘﺎت ﻗﺼﺼﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﻨﻔَﺪ ﰲ اﻟﻌﻮامل اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﴫاع ﻓﺤﺴﺐ رﻏﻢ وﺟﻮد اﻟﴫاﻋﺎت -وإمنﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺠﺎد واﻗﻊٍ ﺟﺪﻳﺪ .إ ﱠن أﻓﻀﻞﻗﺼﺼﻨﺎ ،ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﳌﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺮ ،وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﲆ ﻗﺼﺺ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺎت وﺣﻴﻮاﺗﻬﻦ اﳌﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎﻻت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ، وﺗﱪز أﻛرث اﻟﻘﺼﺺ ﺗﺸﻮﻳﻘﺎً ،ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺎﺗﻨﺎ اﳌﻤﻴﺰة اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮح واﻟﻌﻨﺎد. إ ن ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﻘﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﺗﺆدى إﻟﻲ ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺜﺮة واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ .وﻻ ﺗﻌﻜﺲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرب اﻷﺻﻴﻠﺔ وﻻ ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ أﻋﻤﺎ ٍ ل ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺗﻔﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وواﻗﻌﻨﺎ ﺣﻘﻪ ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أﺣﻼﻣﻨﺎ.
ﻓام ﻳﺰال اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻘﺼﺺ اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﺣﻜﺮا ً ﻋﲆ اﳌﺒﺪﻋني اﻟﺒﻴﺾ ،اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﻮدﻫﻢ اﺳﺘامﺗﺘﻬﻢ ﰲ متﻮﻳﻪ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ،إﱃ ﺗﻠﻔﻴﻖ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻔﻨﻲ اﻷﺻﻴﻞ .وﻧﺎدرا ً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﺤﻮر اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ - ٢٠١٨اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﻄﻮﻟﺔ زوي رﻳﻨﻴﻪ وﺳﻴﻤﻮن ﻣﻴﺴﻚ. اﻟﺸﺎﺷﺔ ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻟﻮان ﻳﺘﱠ ِﺴ ُﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وإﺛﺎرة اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ إﱃ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳُﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ. ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ،ﻻ ِﺳﻴﱠ َام ﰲ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎمل ﻋﱪ ﺟﺴﺪﻫﺎ. ﺣﺴﻴﺔ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻬﺎ وﺑﻬﺠﺘﻬﺎ ﻟﻠ ُﻤﺸﺎ ِﻫﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻟﻮان ﺑ ﱠﺮاﻗﺔ ،ﻣﻦ وﻳﺄيت ﻓﻴﻠﻢ اﻟ ِﺠ ْﻦ ،Djinnﻣﻦ إﺧﺮاج ﻧﺠﻼء ﻣﺆﻣﻦ ،ﳌﻞء ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ .وﺗﻌ َﺮض ﱢ وﻫﻮ ﻓﻴﻠﻢ ﻳﺘﻨﺎول ﻗﺼﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ ،ﺗﺪور أﺣﺪاﺛﻪ ﺣﻮل اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ واﻷزرق واﻟﻮردي ﺑﺪفء ﻳﻨﺎﻓﺲ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﲆ أداء ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑني ﻓﺘﺎة وواﻟﺪﺗﻬﺎ ،وﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ ،ﺣﻮل ﺗﺠﺎرب اﻟﻔﺘﺎة زوي رﻳﻨﻲ .ﻛﺬﻟﻚ اﻻﻟﻮان اﻟﻜﺮميﻲ واﻟﺨﴬاء اﻟﻬﺎدﺋﺔ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﳌﺴﺠﺪ، )ﺳ َﻤﺮ( ،ﺣﻴﻮﻳ ًﺔ وﺧﻠﻔﻴﺔ اﻷﻟﻮان اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ اﻷﻛرث واﻗﻌﻴﺔ ،اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ َﺳ َﻤﺮ اﳌﺒﻜﺮة ﰲ اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻨﺲ .وﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻗﺼﺔ اﻟﻔﺘﺎة َ ودﻓﺌﺎً ﻋﻈﻴﻤني ﻣﻦ أداء اﳌﻤﺜﻠﺔ زوي رﻳﻨﻴﻪ .وﺗﺘﺠﲆ ﺣﺒﻜﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﰲ ردة وأﺻﺪﻗﺎﺋﻬﺎ وﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ وﻫﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ/ﻫﻦ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ -ﺗُﻀ ِﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻓﻌﻞ َﺳ َﻤﺮ ﻋﲆ اﻋﺘﻨﺎق واﻟﺪﺗﻬﺎ )ﺳﻴﻤﻮن ﻣﻴﺴﻴﻚ( اﻹﺳﻼم ﻣﺆﺧﺮا ً ،وأﺛﺮ ﻫﺬا إﺣﺴﺎﺳﺎً ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻵﻧﻴﺔ. اﻟﺘﺤﻮل ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺘﻬام وﻋﲆ إﺣﺴﺎس ﺳﻤﺮ ﺑﺬاﺗﻬﺎ. وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﺗﻌﺎين ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر ﰲ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻌﻨﺎﴏ وﻳُ َﻌ ﱡﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ أﻳﻀﺎً ،ﻓﻴﻠامً راﺋﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ ،إذ أ ﱠن اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﺎﺑﺎت اﳌﺴﻠﻤني اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﰲ اﳌﻬﺎﺟﺮ .ﻓﻨﺠﺪ أن ﻣﻠﺼﻖ ﻓﻴﻠﻢ ﺟٍ ْ ﻦ ﻟﻨﺠﻼء ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻧﺘﺎج وﻛﺎﻟﺔ اﻟﺒﻄﺎﻃﺎ اﻟﺤﻠﻮة
٥٢
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم
ﻣﻜﻮﻧﺎت دراﻣﺎ أﻓﻼم اﳌﺮاﻫﻘني ،ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة :اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ،ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻛﻴﻒ أ ﱠن اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺤﺠﺎب وﺗﺼﻤﻴامت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ،وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،اﻟﺼﺪاﻗﺔ ،اﻟﻐرية واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ .وﻛﺬﻟﻚ رﺑﻄﺎت اﻷوﺷﺤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﻼﳽ أﻣﺎم واﻗﻊ ﺣﺎل ﺷَ ﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء اﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺎت. ﻫﻲ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻗﺼﺔ اﻟﺤﺐ اﻷوﱄ واﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ .ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ أ ﱠﻣﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﺳﺘﻜﺸﺎف ﺟامﻟﻴﺎت ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎر )ﺟﻦ( اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﺳﻤﺮ ﺑﻄﻠﺔ اﻟﻘﺼﺔ .إﻻ أن اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﻔﺸﻞ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ .ﻓﻠﺴﻔﺔ وروﺣﺎﻧﻴﺎت اﻹﺳﻼم ،واﻹﺷﺎرات اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟــ"اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ" و"اﻻﻧﺘامء"، وﺣﺴﺐ اﻟﻔﻴﻠﻢ ،ﻳﺘﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮع ﰲ أﺣﺪ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﺣﻴﺚ وﻫﻲ اﻹﺷﺎرات اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻘﺪﱠم ﺗﻔﺴريا ً ﻟﻘﺮار واﻟﺪة ﺳﻤﺮ ﻻﻋﺘﻨﺎق ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﺣﻮل ﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،اﻹﺳﻼم .واﻫﺘامم ﺳﻤﺮ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﻘﻴﱠﺪ ،ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ،ﺑﺈذﻋﺎن ﻏﺎﻣﺾ ﻣام ﻳﺜري ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت داﺧﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﺑني ﺳﻤﺮ وزﻣﻼﺋﻬﺎ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬا ﺑﺄن اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ "ﺣﺐ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺪُﻧﻴ ِﻮﻳﱠﺔ" رمبﺎ ﻳﻜﻮن أﻣﺮا ً ﺟﻴﺪا ً ،وأ ﱠن ﺑﻌﺾ "اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ" رمبﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن .وﻻ ﻳُﻮ َﺟ ُﺪ اﺳﺘﻘﺼﺎء أو ﺧﻠﻔﻴﺔ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺴﻠﻤﺔ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺳﻮداء ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻐﺮب. ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ،ﻣﺜﻼ ﳌﺎذا اﻹﺳﻼم؟ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ إ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﺘﺪﻳﻦ. ن إﺿﻔﺎء ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ، وﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻟﺘﻨﻮع ،ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻘﻮد إﻟﻰ ﺗﺴﻠﻴﻊ وﺗﺴﻄﻴﺢ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ُﻣﻨﺼﺒ ﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻛﻤﻈﻬﺮ اﻟﺘﺤﺮي ﻓﻲ ﻣﺂﻻت وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﺼﺮﻫﺎ ،وذﻟﻚ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ .واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ أ ن اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻜﻦ اﻷﻫﻢ ﻫﻮ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﺎﻻﺗﻬﺎ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ.
وﻳﺒﺪو ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ أ ﱠن ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺳﻤﺮ ﻣﻊ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ،وﻫﻮ ﺣﻮل ﻣﺎ ﺗﻜﺘﺒﻪ ﰲ ﺳريﺗﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ، واﻟﺘﺒﻌﺎت اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ .وﻳﺘﻌﺎﻃﻰ )ﺟﻦ( ﺿﻤﻨﻴﺎً ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﻬﻮﻳﺔ ،واﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺠامﻟﻴﺔ، واﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﻫﻤﻮم ِ اﻟﺴﻤﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ. وﻳﺘﺴﻢ اﻟﻌﺮض ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺗﺎﺑﺔ ،ﻓﺄﻫﻢ ﻣﺸﻬﺪ ذو ﺻﻠﺔ ﻫﻮ ﺻﻮرة ﺳﻴﻠﻔﻲ ﻋﲆ إﻧﺴﺘﻐﺮام ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ؛ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﺳﻤﺮ وﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ،واﻟﻌﻼﻗﺎت ﰲ داﺧﻠﻪ .ورﻏﻢ اﻹﺷﺎرات ﺑﻮﺟﻮد دور ﻟﻘﻮى ُﻣﺤ ﱢﺮﻛﺔ و ُﻣ َﻌ ﱠﻘﺪَة ،ﻻ ﻳﻘﻮم اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﳌ ُﺸﺎ ِﻫﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ أو اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﻟﻪ ﻟﻴﻔﻜﺮ مبﺎﻫﻴﱠﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى.
ُﺤﴡ ﻳﺒﻬﺮﻧﺎ وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪة ،ﺗُﻮ َﺟ ُﺪ ﻟﺤﻈﺎت ﻻ ﺗ َ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﻢ .ﻣﺜﻞ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺸﻮء ﻛﻤﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻐﺮيب .ﻓﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻢ اﻟﺬي اﻧﻀﻢ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺨﺒﺰ ﻣﺴﻠﻤني ،اﺷﺘﻬﺮ ﺑـ ”ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻴﺠريﻳني واﻟﺼﺤﻔﻴني" ،ﻧﻮع اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﺴﻮداء، اﻟﺘﻲ ُميﻜﻦ أن ﺗ ُﺴﺘﺨﺪم ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻜﺲ منﺎذج ﻣﻌﻘﺪة ﻟﺤﻴﻮات اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻐﺮب .ﻛام ﻧﺠﺪ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﺐ ﺟﻤﻴﻠﺔ ،رﻏﻢ أ ﱠن اﻟﺤﻮارات واﻟﺤﺒﻜﺔ ﻻ ﱢ ﺗﻮف اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺣﻘّﻬﺎ. إ ﱠن ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻤﺮ ﺑﻮاﻟﺪﺗﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ، وﻗﺪ أﺑﺪع اﻟﻔﻴﻠﻢ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻛﻴﻒ أ ﱠن ﺣﺐ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺘﻤﻠﻚ ،ميﻜﻦ أن ﻳﺰﻋﺰع أﻛرث اﻟﻌﻼﻗﺎت رﺳﻮﺧﺎً ﻛﻌﻼﻗﺔ اﻷم واﺑﻨﺘﻬﺎ .وﺗﻘﺪم ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت ﳌﺤﺎت ﳌﺎ ميﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺺ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﳌﻬﺠﺮ اﻷﻓﺎرﻗﺔ ،إذ ﻗﻠﻠﺖ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻗﺎمئﺔ دون اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﳌﺘﻌﺪدة. ﺑﻘﻠﻢ :ﺛﺮﻳﺎ زﺑﻴﺮ ﺑﺎﻧﻮ
ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ :ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ
وﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺒﴫي ﻳﺤﺎول )ﺟﻦ( اﺳﺘﻨﻄﺎق اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠامﻟﻴﺔ، وﻳﺨﻠﻖ اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﻘﻴﺪة و ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﺒﺎ ﻟﻔﺘﺎة أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ. ﺤﴬ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻮذ اﻟﺤﻮار ﻓﻴﻬﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎ أَﺳﺘَ ِ ُ ﺣﻮل ﺷَ ﻌﺮ ﺳﻤﺮ ﺳﻮا ًء أﻛﺎن ﻣﻐﻄًﻰ أم ﺳﺎﻓﺮا ً وﻳﺘﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﱄ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ،ﻳُﺼ ﱠﻮر اﻟﻔﻴﻠﻢ اﳌﺸﻬﺪ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑ ُﺤﺐ واﺑﺪاع .ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺆﺧﺮا اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﻋﻦ ﺷَ ﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ أﺻﻮل اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ "اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ" ﻟﺘﺼﻔﻴﻔﻪُ ،ﻣﺒﺘَ َﺬﻟَﺔ وﻏري ﻣﺜرية ﻟﻼﻫﺘامم ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت واﻟﺤﺠﺎب .وﻫﻨﺎ ،ﻳﺘﻤﻜﱠﻦ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻦ َر ﱢد اﻟﺮوح إﱃ ﺗﻠﻚ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٥٣
اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اyﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺬيﻳﻮاﺟﻪ ﻧﺴﺎء اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن زﻫﺮة َﺑﺠ ْﻮة
إن ﻗﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎرة وﺳﻂ ﺷﺎرع اﳌﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ ﻻﻫﻮر ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ ﴫ ﻣﴣ .ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﻔﺮ .أﺣﺎول ﺧﻼﻟﻬﺎ أن أﳌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ دﻻﻻت ﻋ ٍ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻﻫﻮر ،ﻣﺎ زال ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌﺎً ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ، واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،واﻟﻌﺮاﻗﺔ ،واﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ. أﻣ ّﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻻﻫﻮر اﻟﻌﻠﻴﺎ ،إﱃ اﻷزﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬين إﱃ ﻣﻜﺎن ﻋﻤﲇ. ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻊ ﻣﻜﺘﺐ اﳌﺤﺎﻣﺎة اﻟﺬي أﻋﻤﻞ ﺑﻪ ،ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﻤﺮة. اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ،أرى زﻣﻼيئ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ .ﻳﺘﺤﺮك ﺣﺸﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﻋﲆ ﺻﻮت اﻷذان اﻟﺪاﻋﻲ ﺑﺄن ﻳﺆدي اﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﺼﻼة .اﳌﺆﻣﻨﻮن ،مبﻌﻨﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺆﻣﻨني ،ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ .رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎء. وﻟﻜﻦ ﻻ أرى أﻳﺔ اﻣﺮأة .أﻓﻜﺮ ﰲ ﴎﻳﺮة ﻧﻔﴘ :ﳌﺎذا ﻳﺘﻢ ﺗﻐﻴﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ؟
ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﻟﺮﻳﺎ أﺣﻤﺪ -اﻟﻬﻨﺪ
٥٤
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﺷﻬﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ،ﻣﺰﻳﺠﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء .ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺑﺮز آﺛﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ،ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﺠرنال ﺿﻴﺎء اﻟﺤﻖ ﻋﺎم ،١٩٧٩ﺑﻔﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴامت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺎت ،ﻋﲆ ﺷﻜﻞ دورﻳﺎت اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ .ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﱪدة" )اﻟﺴﺘﺎر( ،اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﺑني اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ، ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻌﺰل اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ ﻋﺎمل اﻟﺮﺟﺎل .ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﺟﻨﺪة وﻃﻨﻴﺔ ذات ﺑﻌﺪ ﺳﻴﺎﳼ ،ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ ﺗﺘﺒﻊ ﺗﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺴﺎء ،ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻋﺰل اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ وﺣﴫﻫ ّﻦ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﺤﺪدة وﺧﺎﺻﺔ. وﻗﺪ اﺻﺒﺢ اﻟﺤﺠﺎب ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺎت ،ومبﺮور اﻟﻮﻗﺖ ،مل ﺗﻌﺪ اﻟﱪدة ﻋﺎﻣﻼً ﻳﺤﺪد اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،وإمنﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳري اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ.
ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم
و ﻣﺜﻠام ﻳﻌﺎين ﻛﻞ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ ﻣﻨﻐﺼﺎت ﰲ ﻓﺮض ﺳﻠﻄﺘﻪ ،مل ﺗﻘﺎﺑﻞ أواﻣﺮ اﻟﺠرنال ﺿﻴﺎء ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ .ﻧﻬﻀﺖ اﻟﻨﺴﺎء ومتﺮدن وﻋﺎرﺿﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻳري. ﺟﺎء ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك ،ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺘﺪى ﺣﺮاك اﻟﻨﺴﺎء ،واﻟﺬي ﻳﻌﺪ إﺣﺪى اﳌﻨﻈامت اﻟﺘﻲ ﻋﱪت ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ .ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ،ﺳﻄﻊ ﻧﺠﻢ "اﻗﺒﺎل ﺑﺎﻧﻮ" ،اﳌﻐﻨﻴﺔ اﻟﺸﻬرية ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻌﺎرض اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرى اﻟﺴﺎﺋﺪ ،وﰲ ﻋﺎم ١٩٨٥ﺣني أدت أﻏﻨﻴﺔ "ﻫﻮم دﺧﻴﻨﺠﻪ" )ﺳﻮف ﻧﺸﻬﺪ( ،اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺜﻮري ﻓﺎﻳﺰ أﺣﻤﺪ ﻓﺎﻳﺰ ،دﺧﻠﺖ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ .إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎين ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻣﺮأة ّ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻛام ﻏﻨﺘﻬﺎ ﺑﺎﻧﻮ ،ﺗﺤﻤﻞ دﻻﻻت ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ مبﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺒﻄﺶ واﻟﻈﻠﻢ، واﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﺼﻮت اﻣﺮأة وﻫﻮ أﻣﺮ ﺳﻌﺖ اﻟﻘﻮاﻧني اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻘﻤﻌﻪ وإﺧﻀﺎﻋﻪ. إن اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ أﻛﱪ دواء ،وﻣﻨﺬ اﻟﺜامﻧﻴﻨﺎت ،أﺧﺬت اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﱪ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬ ّﻦ ﺗﺘﻐري ،ﻋﲆ اﻷﻗﻞ إﱃ ٍ ﺣﺪ ﻣﺎ .ﺑﺼﻔﺘﻲ اﻣﺮأة ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ ،أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺳﺎﻓﺮ وﺣﺪي ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻﻫﻮر ﺣﻴﺚ أﻋﻴﺶ. ﻏري أﻧﻨﺎ ﻧﺼﻄﺪم ﺑﻨﻈﺎم اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،ﺣني ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻐﻴري ﻣﻠﻤﻮﺳﺎً ﻓﻘﻂ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺤﺪدة .ﻓﻔﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺟﺪيت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﺳﺎﻋﺘني ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﻻﻫﻮر ،ﻳﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق ﺟﻠﻴﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ .رمبﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﴚ ﰲ اﻟﺸﺎرع ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ ،ﻏري أن اﻟﻨﻈﺮات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ميﻜﻦ أن ﺗﻄﺎرد اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻲ ﺣني أﻗﺮر مبﺤﺾ إراديت أن ﻻ أﻣﴚ دون ﻣﺤﺮم )ذﻛﺮ ﻳﺮاﻓﻘﻨﻲ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻷﻗﺎرب(.
ﺣﻴﻦ ﻫﺎﺟﺮ اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﺧﻠﻖ أﺳﺲ ﻟﺒﻨﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ .ﻛﺎﻧﺖ دﻻﻟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﻛﺰاً ﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،وإﻧﻤﺎ أﻳﻀﺎً ﻛﻤﻜﺎن ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ،واﻟﺘﻜﺎﺗﻒ ،واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .ووﻓﻖ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ .ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻦ ﻣﺘﻮاﺟﺪات ﻓﻲ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻟﻠﺼﻼة ،ﺧﻼل ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل)ص( .وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﺣﻜﺎم ﺗﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ذﻟﻚ ﻻﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻓﻀﺎء ﻫﺎم ،ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻨﺼﺮاً ﺣﺎﺳﻤﺎً ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬ ّ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.
إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺧﻠﻖ ﻣﺴﺎﺣﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻢ اﻟﺴامح ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺑﺄﺧﺬ ﻣﻮاﻗﻊ ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﻮاﻣﻊ .أﻇﻬﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة ،ﻋﲆ ﻧﺴﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬ ّﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﰲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،وﻋﻤﻠﻦ ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﻠﻴﺎ ،وأﺛﺒنت ﺣﻀﻮرﻫ ّﻦ ﰲ واﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ .ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻋﺎﺋﺸﺔ زوﺟﺔ اﻟﺮﺳﻮل )ص( ،اﻟﺘﻲ ﻣﺜّﻠﺖ ﻣﺼﺪرا ً ﻫﺎﻣﺎً أﺳﻬﻢ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل) ص( .ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دورا ً ﻫﺎﻣﺎً ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ .ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً ،ﺣﻔﺼﺔ أم اﳌﺆﻣﻨني ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،واؤمتﻨﺖ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ،ﰲ وﻗﺖ ﻛﺎن ﺣﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن دﻻﻟﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ ،ﻛﻤﺼﺪر ﻟﺠامﻋﺔ اﳌﺆﻣﻨني ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل )ص(.
ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺎت ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ،ﺑﺨﻮض اﳌﻌﱰك اﻟﺴﻴﺎﳼ، واﻟﻘﺎﻧﻮين ،واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ .ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺳﺎﻫﻢ ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﱪدة" )ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎك رواﺳﺐ ﻣﻦ اﳌﺎﴈ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ،ﻏري أﻧﻨﻲ أرى اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ( ،ﰲ ﺟﻌﻞ ﺣﻀﻮرﻫ ّﻦ ﻏري ﻣﺮيئ. اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻴﻮم ﻳﺼﺎرﻋﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺎ إن اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻐﻴﺎب اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻛﺎن ﻣﻠﻜﺎً ﻟﻬ ّﻦ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﺎ ،وﻳﺜﺒنت وﺟﻮدﻫ ّﻦ ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ً اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ ،ﺗﻌﺪ دﻟﻴﻼ ً واﺿﺤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻤﻤﻨﻬﺞ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل.
ﳌﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،ﺳﻌﺖ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﱃ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني وﺗﻬﻤﻴﺶ اﳌﺮأة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ "اﻵﺧﺮ" ،وأﻓﺮز ذﻟﻚ واﻗﻌﺎً ،ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﺤﺼﻮرة ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻘﻂ .وﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻐري رﺋﻴﺴﻴﺔ ،ﻳﻜﺎد ﻳﻐﻴﺐ أي ﻣﺼﲆ ﻟﻠﻨﺴﺎء .ﻫﻨﺎك ﻣﻮﻻت )ﻣﺮاﻛﺰ ﻟﻠﺘﺴﻮق( ﰲ ﻻﻫﻮر ،ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺼﻠﻴﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻏري ٍ ﻛﺎف ﻟﺴﺪ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﻘﺎمئﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﺪودﻳﺔ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺼﻼة ﻟﻺﻧﺎث ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ .إﻧﻪ أﻣ ٌﺮ ﺟﻮﻫﺮي ،ﻷن اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﺆﺳﺴﺎت دﻳﻨﻴﺔ ،وإمنﺎ ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﻣﻮاﻗﻊ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ .اﳌﺴﺠﺪ ﻻ ﻳﺮﺑﻂ اﳌﺆﻣﻨني ﻓﻘﻂ ،وإمنﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺴﺎً ﻣﻦ اﻻﻧﺘامء .إن إﻗﺼﺎء اﻟﻨﺴﺎء واﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﻦ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺼﻼة ،وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﻦ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﺘامء.
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ .ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻮد ﻏﻴﺎب اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ٍ
ﻣﺎ ،ﻟﻠﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻤﺤﺪودة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺼﻼة. ﻓﻲ ﻫﺬا ،دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة اﻻﺑﻮﻳﺔ.
ﻓﻴﺘﻢ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻟﻠﺬﻛﻮر ﻓﻘﻂ .،رمبﺎ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻛﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻻﻫﻮر ﻓﻮرت ،أو ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺗﺎون اﻟﻜﺒري ،اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻜﻨﻴﺔ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺂﻻف اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ ﺻﻠﻮات اﻟﻌﻴﺪ .ﻏري أن اﻟﺘﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﻌﻴﺪ ،ﻟﻴﺲ ٍ ﻛﺎف ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة وﺣﺮﻣﺎن اﳌﺮأة ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ .وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﺗﻮﻓري ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻟﻠﺼﻼة ﰲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ،ﻟﻴﺲ ﺑﺄوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٥٥
زﻫﺮة ﺑﺠﻮة :ﻫﻲ ﻣﺤﺎﻣﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ،وﺑﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ .ﻳﺪور اﻫﺘامﻣﺎﺗﻬﺎ ﺣﻮل ﻗﻮاﻧني اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة.
ﺗﻘﻮم ﻓﻜﺮة ﺣﴫ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻐﻠﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﴫ ﻫﺎم ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺺ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ،وﺣني ﻳﺘﻢ ﺣﺮﻣﺎن ﺗﺄوﻳﻼت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺻﺎدرة ﻋﻦ أمئﺔ ﻣﺴﻠﻤني .ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ،ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻳﺘﻢ ﺣﺮﻣﺎﻧﻬ ّﻦ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻲ اﻹﺻﻼﺣﻲ إﱃ اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﺰءا ً ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات. اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻧﻠﻤﺲ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠامء ﻟﻦ ﺗﺘﻜﻠﻞ ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ،ﻣﺎ مل ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﳌﺴﻠﻤني ،ﻣﺜﻞ آﻣﻨﺔ ودود ،اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺻﻼة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة واﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘﺤﺪة .ﻛام أن ﻫﻨﺎك ﺗﻐريا ً ﰲ ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﺷﺘﻰ اﳌﻴﺎدﻳﻦ .إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﺪد ،ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺪوﱄ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻣﺼﻠﻴﺎت ﻟﻠﻨﺴﺎء أﻳﻀﺎً ،ﺣني ﺗﺼﻴﻎ ﻗﻮاﻧني ﻣﺤﺎﻳﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻨﺲ ،وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻞ ﺗﻢ ﺧﻠﻖ ﺟﻮاﻣﻊ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻘﻂ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪول )ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأﳌﺎﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ متﺎرس اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى. واﻟﺼني( ،وﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ أﻻمئﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء .وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﻄﺮح إن وﺟﻮد ﺳﻴﺎﺳﺔ إﻗﺼﺎﺋﻴﺔ ،ﻳﻌﺰز اﻟﴪدﻳﺎت اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ﻗﻀﺎيئ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺠﺴري ﻫﻮة ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﻨﻮﻋني ،وﺗﺠﺬر اﻟﻨﻈﺎم ﻣﺤﺪد ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ،ﻳﻘﴤ ﺑﺄﻗﺼﺎء اﻟﻨﺴﺎء إﱃ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻳﻌﺰز اﻟﺬﻛﻮري اﳌﻬﻴﻤﻦ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺮض وﺗﻮﻃﻴﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني. اﻟﻔﺮوﻗﺎت ﺑني اﻟﺠﻨﺴني .ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ،ﻫﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﳌﺮاﺣﻞ ﻳﻘﺮ دﺳﺘﻮر ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﺑﻮﺿﻮح ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻜﺎﻣﻞ اﳌﻮاﻃﻨني .اﳌﺒﻜﺮة ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﺖ أن إﻗﺼﺎء اﳌﺮأة ﻣﻦ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ، ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ،رمبﺎ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﳌﺴﺎواة ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ واﻻﺟﺘامﻋﻲ ،واﻟﺪﻳﻨﻲ ،مل ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻤﺪا ً ﻣﻦ اﻻﺳﻼم .ﰲ واﻗﻊ اﻟﺤﺎل ،ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻤﻲ ،مبﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ متﻨﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ .ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﻛﺎن مثﺮة ﻋﻤﻠﻴﺎت اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺗﻢ ﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺎ زال ذﻟﻚ اﻣﺮا ً ﺷﻜﻠﻴﺎً ﻓﻘﻂ ،وﻻ ميﻜﻦ ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ﻋﲆ ﻣﺪى ﺗﻄﻮر اﳌﺠﺘﻤﻊ .دﻳﺒﺎﺟﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻷﺑﻮﻳﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ مبﺂرب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ. ﻓﻌﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻟﻸﺳﻒ ،مل ﺗﻨﺠﺢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﻴﻌﺎب إن ﻻﻫﻮر ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ وﻣﻌﻘﺪة ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ،ﺗﺸﻬﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ اﻷوﺿﺎع واﻟﻈﺮوف ،اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ أﺧﺬ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﻢ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار ﺧﻄﺎب "اﻟﻔﺮص اﳌﺘﺴﺎوﻳﺔ" .ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﲆ ﻣﻴﻠﻬﺎ ﻟﺘﺤﺪي اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﻐﻴري .ﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﺈين ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻷﻣﻞ ان ﻣﺠﺎل ﻋﺎم ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،ﻋﲆ اﻟﺪول اﺗﺨﺎذ ﺗﺪاﺑري ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﺮﻓﻊ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺘﺒﺪل اﻟﺤﺎل .ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ؟ رمبﺎ ﻧﺮى ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﻤﺮة ﻣﻠﻴﺌﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻳﻮﻣﺎً ﻣﺎ. اﻟﻔﺌﺎت اﳌﺤﺮوﻣﺔ .وﻓﻴام ﻳﺨﺺ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﺳﻴﺸﻤﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻤﻦ اﺳﻤﻪ "اﻟﻨﻤﺮة" )أﻧﺜﻰ اﻟﻨﻤﺮ( ،أﻧﺎ واﺛﻘﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﰲ إﺣﺪى اﻷﻳﺎم ،ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻖ ،ﻣﺪى ﺗﺤﻘﻖ ﺣﻀﻮر اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﳌﺮاﻓﻖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .إن ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺜﺎﻻً ﻋﲆ ﺟﺮأة وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺮأة. ﺑﻘﻠﻢ :زﻫﺮة ﺑﺠﻮة
ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ :إﻟﻴﺰ أﻏﺎزرﻳﺎن
ﺟﺪارﻳﺔ )اﻟﻤﺮا ﻣﻜﺎﻧﺎ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ( | رﺳﻢ وﺗﺼﻮﻳﺮ :آﻻ ﺳﺎﺗﺮ .اﻟﺴﻮدان ٢٣ ،أﺑﺮﻳﻞ٢٠١٩ ، "ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺿﺨﻤﺔ وﻣﺆﺛﺮة .وﻟﻜﻦ ،ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﻠﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻧﻈﺎم ﺗﻤﻴﻴﺰي ﻋﻤﻴﻖ اﻟﺠﺬور ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ
اﻟﻤﻨﺰل .وﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻦ ﺑﺄن ﻳﻜ ّ ﻦ ﺟﺰءاً ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة .وﻫﺬا ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﻟﻤﺎذا ﺗﻜﻮن ﻧﻀﺎﻻت اﻟﻨﺴﺎء أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪاً ،وﻟﻤﺎذا ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد
اﻧﻬﻴﺎر اﻟﻨﻈﺎم وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻨﻀﺎل ﻫﻮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ؛ ﻷﻧﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﺎرب أﻳﻀﺎً ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺰﻳﻢ أدوار
اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺗﻮاﺟﺪﻫﻦ وأدوارﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮب ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق رؤﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﺜﻮرة،
ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ ذﺧﻴﺮة واﻓﺮة وﻣﺘﺮاﻛﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل ﺗﻤﺘﺪ ﻟﻌﻘﻮد ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ".
#ﻟﻢ_ﺗﺴﻘﻂ_ﺑﻌﺪ #ﺗﺴﻘﻂ_ﺑﺲ #sudanrevolts Instagram: @alaasatir
٥٦
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٥٧
اﻟﻬﺠﺮ ،أﺳﺒﺎﺑﻪ وآﺛﺎره اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻣﺪﻳﺤﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻠ±ﻪ
ﻣﺪﻳﺤﺔ ﻋﺒﺪ هلل :ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ وأول رﺋﻴﺴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﰲ )ﺻﺤﻴﻔﺔ اﳌﻴﺪان( اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم .١٩٨٥ﻣﺪﻳﺤﺔ ﻣﻦ ﺑني اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺮاﺋﺪات ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﰲ اﻟﺴﻮدان .ﺗﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺴﻼم وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة واﻟﺒﻴﺌﺔ.
١ﻋﻼء زﻫري اﻟﺮواﺷﺪة / أﺳامء ﻳﺤﻲ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻌﺮب -ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﻬﺠﻮرات وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻦ ﰲ اﻷردن –ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺮﺑﻼء اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ –اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ – الﻋﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻧﺴﺎين 2009 –ص)(182 ٢اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص 18 ٣ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني 1991
٥٨
إن ﻣﺤﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيت ﺗﻌﺎﻧني اﻟﻬﺠﺮ ،ﻫﻲ ﻣﺤﻨﺔ ﺣﺎﴐة وﺟﺰء أﺻﻴﻞ و أوﺿﺤﺖ اﳌﺎدة ) ،(١٨٨إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻄﻼق )ﺗﺼﺪق اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺴﻮدان وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﳌﺴﻠﻤﺔ ،ﻛام أن ﺑﻴﻤﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﴬرﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺒﺔ زوﺟﻬﺎ وﺧﻮﻓﻬﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ( .٣ ﺗﻠﻚ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﺣﻴﻮات اﻟﻨﺴﺎء ،وأوﺿﺎﻋﻬﻦ ﺣﺴﺐ اﳌﺤﺎﻣﻲ ﻋﲇ اﻟﺴﻴﺪ" :أن ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني اﻟﺼﺤﻴﺔ ،واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺒﻌﺎت اﻟﻬﺠﺮ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻋﻢ .وﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺻﺎدﻗﺔ وﺣ ّﻴﺔ ،ﻓﻠﻦ ﻟﺴﻨﺔ ،١٩٩١ﺣﺪد أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻄﻼق ﻟﻐﻴﺎب اﻟﺰوج ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن أﻛرث ﺻﺪﻗﺎً ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﻨﺴﺎء وﺣﻜﻴﻬﻦّ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮﺻﺖ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﻨ ًﺔ ﻓﺄﻛرث .ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ،اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻ ﻳﻌﻄﻰ اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻖ ﰲ إﻳﻘﺎع اﳌﻘﺎل ﻋﲆ إﺟﺮاء ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺎت اﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻄﻼق ﻋﻨﺪ ﺛﺒﻮت اﻟﻐﻴﺎب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰوج ﻣﻌﺮوف اﻟﺠﻬﺔ ،إمنﺎ واﺟﺐ ﻋﲆ اﳌﺤﻜﻤﺔ أن ﺗﺨﻄﺮ اﻟﺰوج ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﻐﻴﺎب ،ﻓﻌﻠﻴﻪ ،إ ّﻣﺎ أن ﻳﺤﴬ ﻷﺧﺬ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ،ﺗﺠﻤﻌﻬ ّﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﳌﻌﺎﻧﺎة ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮ اﻟﺰوﺟﻲ. اﻟﺰوﺟﺔ إﻟﻴﻪ ،أو ﻳﺤﴬ إﻟﻴﻬﺎ أو ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ،وإﻻ ﻓﺈن اﳌﺤﻜﻤﺔ ﺳﻮف ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻄﻠﻴﻘﻬﺎ ،ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل اﻷﺟﻞ اﻟﺬى ﺣﺪدﺗﻪ ﻟﺬﻟﻚ .أ ّﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺰوج ﻏري ﻣﻦ ﻫﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﻬﺠﻮرات؟ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﺠﻬﺔ ،ﻓﺈن ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻬﺎ ﺻﺤﺔ دﻋﻮى اﻟﻐﻴﺎب ،أن ﺻﺢ أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎً ﺑني اﻟﻐﻴﺎب واﻟﻬﺠﺮ. ﻫﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺰوﺟﺎت ،ﻻﺳﻴام ذوات اﻷﻃﻔﺎل ،اﻟﻠﻮايت ﺗﻢ ﻇﻠﻤﻬﻦ وﻫﺠﺮﻫﻦ ،ﺗﺼﺪر ﺣﻜامً ﺑﺘﻄﻠﻴﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ،وإن ّ ﻫﻦ وأﻃﻔﺎﻟﻬﻦ ،ﻣﻦ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﻦ )زوج اﳌﺮأة وواﻟﺪ اﻷﻃﻔﺎل( ،ﺣﻴﺚ وﻳﺪﺧﻞ اﻟﻬﺠﺮ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻄﻼق ﻟﻠﴬر ،ﻓﺈن اﻟﻬﺠﺮ ﻣﺘﻰ ﺛﺒﺖ ،ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ أن اﺻﻼ )ﻋﻼء ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻄﻼق دون إﻧﺬار ﻟﻠﺰوج ،واﻟﻘﺎﻧﻮن مل ﻳﺤﺪد اﻟﻬﺠﺮ مبﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﻗﺪ ﻳﻀﻌﻬﻢ ﰲ ذﻳﻞ اﻟﻘﺎمئﺔ؛ إن مل ﻳﻜﻦ ﻗﺪ أﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎمئﺘﻪ ً زﻫري/اﺳامء رﺑﺤﻰ ١(٢٠٠٩وﻳُﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮ ،اﻟﺒﻌﺪ أو اﻻﺑﺘﻌﺎد أو اﻟﺮﺣﻴﻞ ،ﺗﻜﻮن ﺛﻼﺛﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ أو ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ .ﴍﻃﺎ ان ﺗﺼﺪق اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ ﺗﴬرﻫﺎ أﻣﺎ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻏﺎدر ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﺴﻔﺮ ومل ﻳﻌﺪ إﻟﻴﻪ ووﺟﻬﺘﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ .٢ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮ وﺧﻮﻓﻬﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ ،ﺑﻴﻤﻴﻨﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ذﻟﻚ .أﻣﺎ اﻟﻐﻴﺎب ،ﻓﻘﺪ اﳌﻼ َﺣﻆ ﻫﻨﺎ ،أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني اﻟﻬﺠﺮ واﻟﻐﻴﺎب ،ﺑﻴﻨام ﻳﻐﻴﺐ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺪد اﻟﻘﺎﻧﻮن أن ﻳﻜﻮن ﺳﻨ ًﺔ ﻓﺄﻛرث ،وﺑﻌﺪ أن ﻳﺜﺒﺖ ،ﻓﻼ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻄﻼق إذا ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻟﺴﻨﺔ ١٩٩١ﰲ اﻟﺴﻮدان اﻟﺬى ﻻ ميﻴﺰ واﻓﻖ اﻟﺰوج ﻋﲆ أﺧﺬ اﻟﺰوﺟﺔ إﱃ ﻣﻜﺎن ﻏﻴﺎﺑﻪ ،أو واﻓﻖ ﻋﲆ اﻟﺤﻀﻮر إﻟﻴﻬﺎ، ﻫﺬا اذا ﻛﺎن ﻣﻌﺮوف اﻟﺠﻬﺔ .وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﴬر ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺎب واﻟﻬﺠﺮ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻬﺠﺮ واﻟﻐﻴﺎب. واﺣﺪ ،ﻣﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ ،أن ﻗﻀﺎء اﳌﺤﻜﻤﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻄﻼق ﻟﻠﴬر ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻬﺠﺮ واﻟﻄﻼق ﻟﻠﻐﻴﺎب ،اذ ﺗﺮى ﺑﺄن اﻟﻬﺠﺮ إذا ﺗﻢ ،ميﻜﻦ ﻫﺠﺮ أم ﻏﻴﺒﺔ -اﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮداين: ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﺰوج ﻋﲆ إﻧﻬﺎء ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻬﺠﺮ .ﻟﺬا ﺗﺮﻓﺾ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﺗﻜﺎد ﻛﻠﻤﺔ )ﻫﺠﺮ( ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻄﺮق إﱃ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻄﻼق ،ﻃﺎﳌﺎ أن اﻟﺰوج ﻗﺪ واﻓﻖ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﻬﺠﺮ .ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ أن اﻟﺰوج اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮدان ،وﻳﺘﻢ اﻹﺷﺎرة إﱃ )اﻟﻐﻴﺒﺔ( ،ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻳﺆﻣﺮ إﻣﺎ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺰوﺟﺔ إﻟﻴﻪ أو ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ .ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ،أرى اﻻﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ،١٩٩١ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﳌﺎدة أﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺛﺒﺖ اﻟﻐﻴﺎب ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺬه اﻷﻋﺬار ،ﻷن اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺼﺒﺢ رﻫﻴﻨﺔ ) ،(١٧٩اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻜﻬﺎ اﳌﺮأة ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻄﻼق ﺑﺴﺒﺐ ﰲ ﻳﺪ زوﺟﻬﺎ؛ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻴﻔام ﺷﺎء ،ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ،وﻫﻜﺬا .إن ﻫﺬا وﻻ اﻹﻋﺴﺎر أو ﻋﺪم اﻹﻧﻔﺎق ﻟﻐﻴﺎب اﻟﺰوج ﻟﺠﻬﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ،أو ﻟﺠﻬﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺷﻚ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ،وﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ .ﻟﺬا ﻳﺠﺐ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﳌﺎدة اﳌﺎدة ) .(١٨٠اﻟﺠﺰء اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬى ﻋﺎﻟﺞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺼﻮل اﳌﺮأة ) ،(١٨٦ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﺣﺎل ﺛﺒﻮت اﻟﻐﻴﺎب ،ﺗﻘﻮم اﳌﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﻠﻴﻖ دون إﻋﺬار ﻋﲆ اﻟﻄﻼق ﰲ ﺣﺎل ﺗﴬرﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﺰوج ،ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻋﺎمٍ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوج ،ﻣﺜﻠام ﻳﺤﺪث ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻔﻘﻮد واﳌﺤﺒﻮس؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻜﻢ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﻏﻴﺎﺑﻪ ،ﺣﻴﺚ ورد ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس )اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻟﻠﻐﻴﺎب واﻟﻔﻘﺪان واﻟﺤﺒﺲ( ،ﺑﺎﻟﻄﻼق ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺪ ،واﻧﻘﻀﺎء ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺲ ،وﻛﺬﻟﻚ
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم
ﺗﺼﻮﻳﺮ أﻳﻤﻦ ﺣﺴﻴﻦ -اﻟﺴﻮدان
اﻟﻄﻼق مبﺠﺮد ﺛﺒﻮت اﻟﻬﺠﺮ دون أﻋﺬار أو اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ إﻧﻬﺎء اﻟﻬﺠﺮ ﻷﻧﻪ وﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ،وﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺪﻋﻢ اﻷﴎى ،واﳌﺨﺪرات ،وﻋﺪم اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻓﺮص ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻛﺘﺴﺎب اﳌﻬﺎرات اﳌﺆﻫﻠﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻋﻤﻞ ،ﻣﻦ ﴐر".٤ أﻫﻢ اﻻﺳﺒﺎب وراء ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻬﺠﺮ .٦ اﳌﻼ َﺣﻆ أﻳﻀﺎً أن ﻛﻠﻤﺔ ﻫﺠﺮ ،وردت ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﴎة اﳌﻘﱰح ﻣﻦ ومتﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺳﻤﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻷوﺿﺎع اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيئ اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﻬﻦ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻲ اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ )ﺳﻮرد( اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ،اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ،اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﻄّﻼق ،ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﴬر )ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﺎﻳﻮ ﺟﻨﻮب اﻟﺨﺮﻃﻮم ،ودار اﻟﺴﻼم/ﺟﺒﻞ أوﻟﻴﺎء ،ﻓﻬﻦ إﻣﺎ رﺑﺎت ﺑﻴﻮت ،أو اﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ أو ﻣﺎﻟﻪ او ﻛﺮاﻣﺘﻪ وﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ،أو أي ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻠﻦ ﰲ اﻻﺳﻮاق اﳌﺤﻠﻴﺔ ،ﰲ أﻋامل ذات ﻋﺎﺋﺪ ﺑﺴﻴﻂ ،أو ﻗﺎﺑﻼت ،ﻓﺄﺳﺒﺎب اﳌﻌﺎين اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس( ص) .(١٨وﻗﺪ أوﺿﺢ اﻟﻘﺎﻧﻮن أﻧﻮاع اﻟﻬﺠﺮ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺧﻼﻓﺎت زوﺟﻴﺔ ،وﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت. اﻟﴬر ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻬﺠﺮ واﻟﻐﻴﺒﺔ؛ ﻛﻞٍ ﻋﲆ ﺣﺪة ،واﻗﱰح ﻣﴩوع اﻟﻘﺎﻧﻮن ،وﺗﱰاوح ﻓﱰة اﻟﻬﺠﺮ ﻣﺎ ﺑني )ﻋﺪة ﺷﻬﻮر إﱃ ١٣ﻋﺎﻣﺎً( ،أو ﻟﻔﱰات ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ. أن ﺗﺤﺼﻞ اﳌﺮأة ﻋﲆ اﻟﻄﻼق ﰲ ﺣﺎل ﻏﻴﺒﺔ اﻟﺰوج أو اﻟﻬﺠﺮ ﻷﻛرث ﻣﻦ ﺳﺘﺔ وﻳﺴﺒﺐ ﻫﺠﺮ اﻟﺰوج ﺿﻐﻮﻃﺎً اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺒرية ﻋﻠﻴﻬﻦ؛ ﻧﻈﺮا ً ﻟﻌﺪم اﻻﻫﺘامم أﺷﻬﺮ .واﳌﻼ َﺣﻆ أن ﻣﴩوع اﻟﻘﺎﻧﻮن ،اﻋﺘﱪ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ،واﻟﺰواج ﻣﻦ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻋﲆ اﻷﻃﻔﺎل. أﺧﺮى ،واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻟﻐﻴﺎب اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻨﻔﴘ أو اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ، وﻗﺪ ﻻﺣﻈﺖ أن أﻏﻠﺐ اﻟﺰﻳﺠﺎت متﺖ ﺑﺘﺪﺑري اﻷﻫﻞ ،وﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﴬر اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻄﻼق .وﺗﺸري ﻣﺴﻮدة دراﺳﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ اﻟﻨﻘﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻷﴎى ﻋﺎم ٢٠١٩إﱃ أن ٪١٣ﻣﻦ ﻋﻴﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺒﺤﻮﺛﺎت ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺴﺎء ) (١٤-١٣ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻨﺪ إمتﺎم اﻟﺰواج ،ﺑﻴﻨام ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻤﺮ اﻷزواج )رﺑﺎت ﺑﻴﻮت – ﻋﺎﻣﻼت( ،ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم ،أﻛﺪن أن اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴍة ﻋﻦ ) (٣٠ﻋﺎﻣﺎً ،وﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺰواج ﰲ ﺳﻦٍ ﻣﺒﻜﺮة ،اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻘﺼﺪ ،ﻫﻮ أﺣﺪ اﻧﻮاع اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺘﻲ ميﺎرﺳﻬﺎ أزواﺟﻬﻦ .وﻳﺘﻀﺢ ﻣام واﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺼﻐرية ﺷﻴﺌﺎً ،وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﻜﻮن ﺳﺒﻖ ،اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺘﻮﺻﻴﻒ دﻗﻴﻖ ﻷوﺿﺎع اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيئ ﻳﻮاﺟﻬﻦ اﻟﻬﺠﺮ ﻣﻦ ﻫﻲ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،وﺑﻌﻀﻬﻦ أﻧﺠنب اﻟﻄﻔﻞ\ة اﻷول\ى ﰲ ﻋﻤﺮ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز) (١٤ﻋﺎﻣﺎً. اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ. أﺳﺒﺎب اﻟﻬﺠﺮ: ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﻷوﺿﺎع اﻟﻨﺴﺎء اﳌﻬﺠﻮرات ﰲ ﺑﻠﺪان ﻋﺮﺑﻴﺔ وآﺳﻴﻮﻳﺔ .وﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﻬﺠﻮرات ﰲ اﻷردن ،وﺟﻮد ﻣﺸﺎﻛﻞ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ،واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،وﻧﻔﺴﻴﺔ ،ﺗﻌﺎىن ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺮأة اﳌﻬﺠﻮرة ،ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﲆ اﻷﻃﻔﺎل ،وﻳُﻌﺘﱪ ﻓﻘﺪان اﻟﺤﺐ ﺑني اﻟﺰوﺟني ،وﻓﻘﺮ اﻟﺰوج ﻣﻦ أﻛرث اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻋﺖ اﻟﺰوج ﻟﻬﺠﺮ زوﺟﺘﻪ .٥أﻣﺎ ﰲ ﺑﻨﻐﻼدﻳﺶ ،اﺗﻀﺢ أن اﻟﻔﻘﺮ،
وﻳﻠﻌﺐ ﻋﺪم اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ دورا ً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ ﺗﺼﺪع اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ، ﻗﺎﻟﺖ إﺣﺪى اﻟﺴﻴﺪات) :زوﺟﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﻼم اﻟﻄﻴﺐ ،ومل أﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﻛﻼﻣﺎً ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺤﺐ( ،٧وذﻛﺮت ﺳﻴﺪة أﺧﺮى أن اﻟﺸﺠﺎر ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ، ﺳﺒﺒﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﺣﻮل ﺗﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت ،وﻻﻋﺘﻘﺎده أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺤﺮﻳﻀﻬﻦ ﺿﺪه ،ﻓﺴﺎءت ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﻬﺎ ،وﺗﺰوج ﻣﻦ أﺧﺮى ﺳﻜﻨﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻨﺰل، وﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﺠﺄت ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ،اﻟﺘﻲ أﻟﺰﻣﺖ اﻟﺰوج ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻋﲆ اﻷﴎة.٨ وروت ﺛﺎﻟﺜﺔ ،أﻧﻬﺎ ﻻﺣﻈﺖ ﻏﻴﺎب زوﺟﻬﺎ اﳌﺘﻜﺮر ﻣﻦ اﳌﻨﺰل ،وﻛﺎن ﻳﱪر ذﻟﻚ
٤ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ مبﻜﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﺨﺮﻃﻮم اﻷﺣﺪ 13ﻳﻨﺎﻳﺮ 2019 ٥ﻋﻼء زﻫري اﻟﺮواﺷﺪة /أﺳامء ﻳﺤﻲ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻌﺮب ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ص194 Neaz Ahmed /Faisal ٦ (Ahmed2015 Problems and challenges of deserted women in Bangladesh: Observational study –Shahjalal University of science and technology Journal of international (social issues p-(10 ٧ﻧﻮرا –ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ مبﻨﺰﻟﻬﺎ ﺑﺪار اﻟﺴﻼم اﻟﺨﺮﻃﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ13 دﻳﺴﻤﱪ 2018 ٨آﻣﻨﺔ –ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ مبﻨﺰﻟﻬﺎ ﺑﺪار اﻟﺴﻼم اﻟﺨﺮﻃﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ 13 دﻳﺴﻤﱪ 2018
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٥٩
ﺑﺎرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﻌﻤﻞ ،ﺛﻢ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻻﺣﻘﺎً أﻧﻪ ﻣﺘﺰوج وﻟﺪﻳﻪ أﻃﻔﺎل .وﻋﻨﺪﻣﺎ واﺟﻬﺘﻪ ،ﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﻨﺰل ،وﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺎب واﻟﻬﺠﺮ ،ﻗﺮرت ﻃﻠﺐ اﻟﻄﻼق ﻋﱪ اﳌﺤﻜﻤﺔ ،إﻻ أن اﻷﴎة ﺗﺪﺧﻠﺖ ،وﻣﻨﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺿﺎﺗﻪ ،وأﺻﺒﺢ ﻳﺄيت إﱃ اﳌﻨﺰل ﻋﲆ ﻓﱰات ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ،وﻗﺎﻟﺖ ،أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺰوﺟﺔ اﻷوﱃ رﻏامً ﻋﻨﻲ ،ﻷﻧﻨﻲ أرﻳﺪ ان أﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺮار أﻃﻔﺎﱄ ،ﻣﻊ أن ذﻟﻚ ﻳﺆذﻳﻨﻲ ﻛﺜريا ً .٩
٩ﺣﺒﻴﺒﺔ –ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ مبﻨﺰﻟﻬﺎ ﻣﺎﻳﻮ ﺟﻨﻮب اﻟﺨﺮﻃﻮم اﻟﺴﺒﺖ 8 دﻳﺴﻤﱪ 2018 ١٠ﺣﺮم ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ مبﻨﺰﻟﻬﺎ ﺑﺪار اﻟﺴﻼم اﻟﺨﺮﻃﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ 13دﻳﺴﻤﱪ 2018 ١١ﺗﺎﺟﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ مبﻨﺰﻟﻬﺎ ﻣﺎﻳﻮ ﺟﻨﻮب اﻟﺨﺮﻃﻮم اﻟﺴﺒﺖ 8 دﻳﺴﻤﱪ 2018 ١٢ﺣﺒﻴﺒﺔ –ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ١٣ﻓﺎﻃﻤﺔ –ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ مبﻨﺰﻟﻬﺎ ﻣﺎﻳﻮ ﺟﻨﻮب اﻟﺨﺮﻃﻮم اﻟﺴﺒﺖ 8دﻳﺴﻤﱪ 2018 ١٤ن/ع ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ مبﻨﺰﻟﻬﺎ ﺑﺪار اﻟﺴﻼم اﻟﺨﺮﻃﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ 13 دﻳﺴﻤﱪ 2018 ١٥ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺪ –ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ١٦ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﺎﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﻮد – اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ واﺳﺘﻐﻼل اﳌﺮأة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ –ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ،ﻟﻨﺪن اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ 2012 ١٧ح/م-ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ مبﻨﺰﻟﻬﺎ-دار اﻟﺴﻼم اﻟﺨﺮﻃﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ 13 دﻳﺴﻤﱪ 2018 ١٨ﻓﺎﻃﻤﺔ –ﻣﺎﻳﻮ ﺟﻨﻮب – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ١٩ﺣﺮم-دار اﻟﺴﻼم –ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ٢٠آﻣﻨﺔ –دار اﻟﺴﻼم –ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ٢١ﺗﺎﺟﺎ –ﻣﺎﻳﻮ ﺟﻨﻮب اﻟﺨﺮﻃﻮم ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ
٦٠
ﺗﺒﻌﺎت ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷﻃﻔﺎل ،ﻣﺜﻠام ﻗﺎﻟﺖ إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺎء" :أﻫﲇ ﻗﺎﻟﻮا ﱄ ﻛﻴﻒ ﺗﺬﻫﺒني إﱃ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﻃﺎﳌﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ رﺟﺎل ﰲ اﻷﴎة ،وﺗﻢ ﻣﻨﻌﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم رﻏﻢ أن اﻷﻣﺮ ﻳﺨﺼﻨﻲ" .١٤وﻗﺪ ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﻗﻠﺔ ﻋﺪد ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻬﺠﺮ أﻣﺎم اﳌﺤﺎﻛﻢ ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن اﳌﺮأة ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ،ﺗﺘﺤﺎﳽ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﻼق ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻬﺠﺮ ،ﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،وﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪد اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ،اﻟﻌﴩ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم.١٥
وﰲ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى ،ﻗﺎﻟﺖ إﺣﺪى اﻟﺴﻴﺪات) ،ﻛﺎن ﻛﺜري اﻟﻐﻴﺎب ،وﻋﺮﻓﺖ وﺗﺬﻛﺮ دﻛﺘﻮرة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﺎﺑﻜﺮ" :اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺴﻮدان ﻻ ﺗﺠﻬﺮ ﺑﺮﻏﺒﺘﻬﺎ ﰲ أن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺎت ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ،ﻛام ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﳌﺨﺪرات ،ﻓﻄﺮدﺗﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺰل ،ﺧﺎﺻ ًﺔ أﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﻮﻓري أﺑﺴﻂ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎيت ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺤﱰﻣﻨﻲ اﻟﺠﻨﺲ أﻣﺎم اﳌﺤﺎﻛﻢ ،ﻓﻬﻲ ﺗ ُﺮىب ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺠﻨﺲ أﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ، وﻻ ﻳﻌﺘﱪين اﻣﺮأة ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ،وأﻧﺎ اﻵن أﻋﺎىن اﻟﻔﻘﺮ ،وﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺼﺤﻴﺔ مل ﺗﻌﺪ وﺗ ُﺪرب ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج ﻋﲆ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،وﺗُﻄﺎﻟﺐ أن ﻻ ﺗُﺒﺪى ﻟﺰوﺟﻬﺎ رﻏﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻣامرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ أو اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻪ".١٦ ﺗﺴﻤﺢ ﱄ مبﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺴﻮق ﻛام ﻛﻨﺖ.١٠ ﻣﺜﻞ ﻏﺎﺑﺔ ﻣﻬﺠﻮرة:
ﻛﻴﻒ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻬﺠﺮ؟
ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة ،ﻛﺸﻔﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻬﺠﺮ ،ﻗﺎﻟﺖ ﺗﺎﺟﺎ- :وﻫﻰ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ" -أﺷﻌﺮ ﻛﺄﻧﻨﻲ ﻏﺎﺑﺔ ﻣﻬﺠﻮرة ،اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺠﺮة ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻢ ﺳﻘﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎً ،أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺰﻫﺞ وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﺎﻟ ُﺤ ّﻤﻰ ،وأﻗﻮل ﰲ ﻧﻔﴘ ،ﳌﺎذا أﻋﻴﺶ ﻫﻜﺬا؟!! ﺣﻴﺎيت ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﺐ ،ﺣﺘﻰ اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻧﺎ ﻣﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ" .١١وﺗﻘﻮل ﺣﺒﻴﺒﺔ- :وﻫﻲ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت" -ﻫﻮ ﻣﺘﺰوج ﻣﻦ أﺧﺮى وﻳﻬﺠﺮين ،أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺑىك ،وزﻳﻨﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪة ،اﻟﻬﺠﺮ ﺑﺪون ﺳﺒﺐ ﺣﺎر ،أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺑىك وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﳌﺜﻞ )ﻧﺼﻮ ﺗﺒﻜﻮ ﻟﻠﺤﻀﺎﻧﺔ وﻧﺼﻮ ﺗﺒﻜﻮ ﻟﻠﺤﻘﺎرة(" .١٢أﻣﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ و-ﻫﻲ ﰲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ ُﻌﺐ، ﻋﻤﺮﻫﺎ -ﻓﺘﻘﻮل" :اﳌﺮأة ﺟﺴﻤﻬﺎ ﻛﻠﻪ اﺣﺴﺎس ،ﻟﻜﻦ ﺗﺨﺎف أن ﺗﺘﻜﻠﻢ وﺗ ﱢ ﻷن اﻟﻨﺎس ﺳﻴﻮﺻﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ذات ﺧﱪة".١٣
ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﻬﺠﻮرات ﺑﺄﻧﻬﻦ ﺳﻴﺨﴪن اﻟﻜﺜري ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻼق ،إﻻ أن ذﻟﻚ ﻻ ميﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﺰوج ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻄﻼق ،واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﳌﺎدﻳﺔ ،ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﻃﻔﺎل ،ﻛﻤﻼذ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺤامﻳﺔ واﻟﻘﺒﻮل اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ وﺻﻤﺔ )ﻣﻄﻠﻘﺔ أو ﻣﻬﺠﻮرة( .ومتﺜﻞ ﺣامﻳﺔ اﻷﻃﻔﺎل واﺣﺪة ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ .وﻳﺘﺄﺛﺮ اﻷﺑﻨﺎء واﻟﺒﻨﺎت أﻳﻀﺎً ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ ،ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﱪت ﻋﻨﻪ إﺣﺪى اﻟﺴﻴﺪات ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ" :اﺑﻨﻰ اﻟﻜﺒري ﻻ ﻳﻄﻴﻖ رؤﻳﺔ واﻟﺪه ،وﻳﺘﺠﻨﺐ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﴬ ﻟﻠﻤﻨﺰل" .١٧ﻛام أن ﻗﺴﻮة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻰ أن اﳌﺮأة ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﺤﺐ ﺷﺨﺼﺎً اﺧﺮ ،ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ" :ﻇﻬﺮ ﰲ ﺣﻴﺎيت ﻣﻦ ﻛﻨﺖ أرﻏﺐ ﰲ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،وﻓﻜﺮت ﰲ اﻟﻄﻼق ،ﺣﺘﻰ ميﻜﻨﻨﻲ أن أﺗﺰوج ﻣﻨﻪ ﻟﻜﻦ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ أن ﻳﺘﻌﺮض أﻃﻔﺎﱄ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺳﻴﺔ إذا أﻧﺠﺒﺖ ﻣﻨﻪ".١٨ أﻣﺎ ﺣﺮم ﻓﺘﻘﻮل" :أﻋﺘﱪ اﻟﺰواج ﻣﻦ رﺟﻞ آﺧﺮ ،إﻫﺎﻧﺔ ﻷوﻻدي ،وﺑﴫاﺣﺔ، ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻷوﱃ ،ﺑ ﱡِﺖ ﻻ أرﻏﺐ ﰲ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺄي رﺟﻞ" .١٩ﻛﺬﻟﻚ ذﻛﺮت آﻣﻨﺔ" :ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﺤﺐ ﺗﺠﺎه أﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل ،ﻟﻜﻦ ﺧﻔﺖ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻏري ﴍﻋﻴﺔ ﺗﺠﻠﺐ ﱄ اﻟﺘﺸﻬري ،ﻓﺎﳌﺮأة دامئﺎً ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ" .٢٠وﻗﺎﻟﺖ ﺗﺎﺟﺎ" :اﻟﺰواج ﻣﻦ آﺧﺮ ،ﻳﺠﻠﺐ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻛﺜرية ،ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﻳﺤﱰم اﻷﻃﻔﺎل ،وﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ،واﻟﺒﻌﺾ ﻳُﴫ ﻋﲆ ﻣامرﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ دون اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻮﺟﻮدﻫﻢ ،ﻛام ﺣﺪث ﻹﺣﺪى اﻟﺠﺎرات ،وﻫﻨﺎك ﻗﺼﺺ ﻟﺒﻨﺎت ﺗﻌﺮﺿﻦ ﻟﻠﺘﺤﺮش ﺑﻞ وﻻﻏﺘﺼﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ زوج اﻷم؛ ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺒﻌﺪت ﻓﻜﺮة اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻷﺳﺎس".٢١
ﻣﻮﻗﻒ اﻷﴎة: ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ،ﺗﻘﻒ اﻷﴎة ﺑﺠﺎﻧﺐ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻬﺠﺮ ،إﻻ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺔ ،إذ ﻳﻘﺘﴫ اﻟﺴﻨﺪ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎﱄ ﻟﻬﺎ وﻷﻃﻔﺎﻟﻬﺎ، إذا مل ﻳﻘﻢ اﻟﺰوج ﺑﺬﻟﻚ ،ﻟﻜﻦ ﻳﺼﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﻓﺮض رأى اﻷﴎة ﺑﻌﺪم اﻟﺬﻫﺎب ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ،ﺧﻮﻓﺎً ﻋﲆ ﺳﻤﻌﺔ اﻷﴎة. وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ﻟﻔﻬﻢ منﻄﻲ ،ﺑﺄن اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﳌﺮأة ﻣﺎدﻳﺔ ،وﺗﻌﺰز اﳌﺮأة ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﺒﺔ مبﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﻌﻮض( ﺣﺎل ارﺗﺒﻂ اﻟﺰوج مبﺮأة اﺧﺮى، ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻷذى اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪد ،واﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،وأﻏﻠﺐ اﳌﻬﺠﻮرات ﻳﻔﺮﺿﻦ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻦ وﺿﻌﺎً ﻗﺎﺳﻴﺎً، ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻬﻦ واﻟﺰواج ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﺑﻔﻌﻞ ﺻﺪﻣﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻوﱃ ،واﻟﺨﻮف ﻣﻦ
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﺑﻘﻠﻢ :ﻣﺪﻳﺤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ
ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم
أﺳﻤﺘﻨﻲ اﻣﺮأة: ﻋﺮض ﻛﺘﺎب ودراﺳﺔ ﺣﻮل ﺗﻌﻘﻴﺪات اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻴﺠﺮﻳﺎ واﻟﺴﻨﻐﺎل ﻟﻮس اودﻧﻬﺎﻳﺰن
ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ ﺟﻨﺴﻴﺎً ﺗﺤﺖ ﻟﻘﺐ ج.ب .ﺗﺮوي ﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ اﻣﺮأة ،ﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﻣﻬﺎرات ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،وﺣﺜﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻋﻠﻤﺘﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﺗﻠﻚ اﳌﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ أول ﺷﺨﺺ ﻳﺨﺎﻃﺐ ج.ب .ﻛﺎﻣﺮأة؛ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ إﺟﻬﺎرﻫﺎ اﻟﻌﻠﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ.
أﺧﺬ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻳﺤﺘﻞ اﻫﺘامﻣﺎً ﻣﺘﺰاﻳﺪا ً ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،ﻳُﻼ َﺣﻆ ﻣﺜﻼً اﺗﺠﺎه اﻹﻋﻼم ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية إﱃ ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ "اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ" واﻻﻧﺤﻼل اﻷﺧﻼﻗﻲ .ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ،ﻳﻼ َﺣﻆ ﺳﻌﻲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ،إﱃ دﻋﻢ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ، وﻟﺘﻔﻜﻴﻚ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺮﻳﺔ /ازدواج اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ واﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة ،واﻫﺘامم اﳌﻤﻮﻟني اﻟﻌﺎﳌﻴني ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل ﺑﺪﻋﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﻴﻢ ،١ﻟﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻜﻮﻳﺮﻳني أﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﺟﻤﻊ اﳌﺤﺮرون ٢٥ﺷﻬﺎدة ﺣﻴﺔ ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﻧﺴﺎء ،وردت ﺑﻬﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ،واﻟﻜﻔﺎح ،واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ، ﻣﺘﺪاوﻻً ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري. ٍ ﺗﺤﺪﻳﺎت واﻧﺘامءﻫﻢ وﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﻨﻴﺠريﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ – ﺑﻜﻞ ﻣﺎ متﺜﻠﻪ ﻣﻦ وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺎت ﻋﲆ اﳌﻸ ،وﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﺋﻴﺔ إﱃ وآﻣﺎل .ﻧﺮى ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻮاردة أن اﳌﻮﺿﻮع ﻳﺘﺨﻄﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﻬﻮﻳﺔ ٍ ﺣﺪ ﻣﺎ ،إﻻ أﻧﻬﺎ متﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﺤﺪث "ﻋﻦ اﳌﺜﻠﻴني" وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﻢ .ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ،اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎص .وﻛام ورد ﻧﺠﺪ ﻛﺘﺎب "أﺳﻤﺘﻨﻲ اﻣﺮأة :ﺗﺠﺎرب ﻧﺴﺎء ﻣﺜﻠﻴﺎت ﻣﻦ ﻧﻴﺠريﻳﺎ" ،ﻳﺴﻠﻚ ﰲ ﺷﻬﺎدة ب .و" .إن ﺟﻨﺴﺎﻧﻴﺘﻨﺎ ﻻ ﺗﺤﺪد ﻣﻦ ﻧﺤﻦ .ﻫﻨﺎك أﺷﺨﺎص ﺳﻴﺌني ﻣﺴﻠﻜًﺎ آﺧﺮ .ﻳﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﺷﻬﺎدات ﺣﻴﺔ ﻣﻦ ٢٥اﻣﺮأة ﻧﻴﺠريﻳﺔ ،ﻧﺘﻌﺮف ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻘﻴﻤني ﺟﻨﺴﻴﺎً ،وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً أﺷﺨﺎﺻﺎً ﺳﻴﺌني ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﻮﻳﺎﺗﻬ ّﻦ وﺗﺠﺎرﺑﻬ ّﻦ ،ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﺗﺠﺎرب ﻧﺴﺎء ﻣﺘﺤﻮﻻت ،اﳌﻴﻢ .اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻣﻌﻴﺎرا ً ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﺟﻴﺪا ً أم ﻻ". وﻣﻐﺎﻳﺮات اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،وﻧﺴﺎء ﻣﺜﻠﻴﺎت وﻣﺰدوﺟﺎت اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺠﻨﴘ، ﻳﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺬﻟﻚ ،ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻛام ﻧﺮى ﻧﺴﺎء ﻣﺘﺪﻳﻨﺎت ،وروﺣﺎﻧﻴﺎت ،وﻣﻠﺤﺪات؛ ﻣﺘﻮاﺟﺪات ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ أو ﰲ اﻟﺸﺘﺎت .رمبﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ ،اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﺗﺠﺎرﺑﻬ ّﻦ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﰲ ﺑﺎﻟﻨﺸﺄة ﰲ ﻧﻴﺠريﻳﺎ أو ﻟﺪى ﻋﺎﺋﻼت ﻧﻴﺠريﻳﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺪرك أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﺎمل ﻳُﻌﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ )ﻛﺎﺻﻄﻼح ﻳﺸري إﱃ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺎﱄ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ واﺣﺮاز اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻻﺟﺘامﻋﻲ. أﺷﻜﺎل اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ( ﻣﻘﺘﴫا ً ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ﻋﲆ وﻛام ﺗﺆﻛﺪ و.و .ﰲ ﻗﺼﺘﻬﺎ "ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘني ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ،ﻻ أﺣﺪ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺘﻚ" )ص .(١٠٩ .ﻧﺮى أﻳﻀﺎً ﺗﻨﻮع اﻟﻬﻮﻳﺎت ﻟﺪى اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺜﻠﻴني "اﻟﺬﻛﻮر" ﻓﻘﻂ. ُ ﻋﱪ أ " اﻟﺸﻬﺎدات: إﺣﺪى ﰲ ورد ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ار. ﺮ ﻟﻼﺳﺘﻤ ﻼ ً ﺳﺒ ﻳﺠﺪن وﻛﻴﻒ ّ ﻳﺘﺤﺪى اﻟﻜﺘﺎب اﻻﻓﱰاﺿﺎت اﳌﺴﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﺻﻮرة منﻄﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻦ اﻧﺘاميئ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻋﺘامدا ً ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﱄ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺘﺎج ﻟﺴﺒﺐ أو ﻵﺧﺮ ،أو ﺣني ﻻ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﺎرة ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺜﻠﻴﺔ واﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﻷﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺗﺠﺎريب ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮي ٍ وﻣﻨﺘﻬﻜﺔ ﻟﺤﻘﻮﻗﻬﻢ ومتﺎرس رﻫﺎب اﳌﺜﻠﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻳﱪز ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺸﻄﺎء اﻟﺤﺮﻳﺎت أرﻏﺐ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﺨﱪات ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس" )ص.(٩٤ . واﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،واﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،وأﻧﻬﻢ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ أﻳﻀﺎً ﺗﺸﺎﺑﻚ اﻻﻧﺘامء وﺷﻌﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺄﻧﻬ ّﻦ ﻛﻮﻳﺮﻳﺎت اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺷﺄﻧﺎً أﺧﻼﻗﻴﺎً ،ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻧﺴﺠﺎم اﳌﺜﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﻣﺘﺪﻳﻨﺎت ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ" :اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﳌﻐﻔﺮة .أﻋﻠﻢ اﻵن أن ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ؛ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻣﺴﻠﻤﺔ. اﻟﻠﻪ مل ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﺴامح ﻟﻨﺎ ﺑﺤﺐ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء وأن ﺻﻤﺖ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ،ﻧﻠﻤﺲ اﻟﺪﻋﻢ واﻻﻋﱰاف اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻟﻪ اﳌﺜﻠﻴﻮن ﻣﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻳﺤﻤﻞ دﻻﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ" )ص .(٣١٦.ﺗﻜﻤﻦ ﻗﻮة اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﴪد أﺷﺨﺎص ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻬﻢ ،ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻔﻬﻢ ،اﻟﺬي اﻟﴫﻳﺢ ،اﻟﺬي ﻳﱰاوح ﺑني اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،وﺗﻮﻗﻌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻷﴎة. ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ آﺧﺮﻳﻦ ،مبﺤﻴﻂ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺠﺪد أو اﻟﻘﺪﻣﺎء ،أو ﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻮﻳﺮﻳني واﻟﻜﻮﻳﺮﻳﺎت ،اﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﻟﴪﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ أﻓﺮاد اﻷﴎة ،أو اﳌﺮﺷﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،أوزﻣﻼء اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن اﳌﺜﻠﻴني ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻮن دوﻣﺎً اﻟﺘﻘﺒّﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ .ﻳﺮد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻣﺮأة ﻣام ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎة أﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ .إن اﻟﴪﻳﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﺪم اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ
١ﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﻴﻢ :ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺸري إﱃ اﳌﺜﻠﻴﺔ\اﳌﺜﲇ ﺟﻨﺴﻴﺎً، ﻣﺰدوج\ﻣﺰدوﺟﺔ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺠﻨﴘ واﳌﺘﺤﻮل\اﳌﺘﺤﻮﻟﺔ ﺟﻨﺴﻴﺎً وﺟﻨﺪرﻳﺎً واﳌﺘﺴﺎﺋﻠني واﻟﻜﻮﻳﺮﻳني )اﻷﺣﺮار ﺟﻨﺴﻴﺎً(.
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٦١
ﻫﻲ أﻛﱪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺮﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻐﺎل ،وﺗﻌﺪ ﻣﻌﻘﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ( ،وﺗﺮﻣﺰ ﻷﺧﻼﻗﻴﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﺎﻟﴪﻳﺔ ،واﻟﺤﺸﻤﺔ ،واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ، واﻟﺘﻮاﺿﻊ ،واﻷﻣﺎﻧﺔ .ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ،ﻳﻌﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮاﻳﺎ ﺳﻴﺌﺔ وﻳﺘﻢ ﻧﺒﺬه اﺟﺘامﻋﻴﺎً .ﻳﺘﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺴﻮﺗﻮرا ،وﻳﺘﻢ ﻏﺮﺳﻬﺎ اﺟﺘامﻋﻴﺎً ،وﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺧﻮض ﻣﻌﱰك اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺳﺲ .مبﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻻﺣﱰام واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻛﺎﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ .ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺐ اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺎً ،وﻳﺘﻢ اﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﺗﺒﺎﻋﻪ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ ،واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ،ﻟﻀامن ﺣﻴﺎة أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺎً .إﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﺠﻨﴘ واﻟﺠﻨﺴﺎين ﰲ اﻟﺴﻨﻐﺎل ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺠﻮاﻧﺐ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ أﻳﻀﺎً .إن ﻋﺪم اﺣﱰام ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺴﻮﺗﻮرا ،ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻴﺐ واﻟﺤﺮام ﻟﻠﺸﺨﺺ واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ.
Arnfred, Signe (ed.). ٢ 2004. Re-thinking Sexualities in Africa. Uppsala: Nordic Africa .Institute Mohammed, Azee- ٣ narh, Chitra Nagarajan, and Rafeeat Aliyu (eds.). 2018. She Called Me Woman: Nigeria’s Queer Women Speak. Abuja and London: .Cassava Republic Press Oudenhuijsen, Loes. ٤ 2018. ‘You Have To Know How To Play, Otherwise They Will Catch You’: Young Women and the Navigation of Same-Sex Intimacies in Contemporary Urban Senegal. Master thesis, Leiden .University
٦٢
ﻟﺠﺄت اﳌﺸﻤﻮﻻت ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻼيت ﺣﺎورﺗﻬﻦ إﱃ ﺗﺒﻨﻲ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻹﺧﻔﺎء ﻣامرﺳﺎﺗﻬﻦ اﳌﺜﻠﻴﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ .ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ ﻻﻓﻴﺎ ) ٢٣ﻋﺎﻣﺎً ﰲ ﻋﺎم ،(٢٠١٧أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ وﻣﻦ ِﻗﺒﻞ أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﺎ ﺑﺄن ﻟﻬﺎ "ﺣﻴﺎة ﺧﺎﺻﺔ!" .ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻛﺒرية ،ﻛﻠام ﺳﺄﻟﻬﺎ ﺷﺨﺺ أي ﺳﺆال ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻌﺎدﻟﺔ ،ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻇﺮوف اﻟﻜﺸﻒ واﻹﻓﺼﺎح؛ ﻓﺎﻟﻨﻮاﻳﺎ ﻏري اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ،ﻏري اﳌﺮﺋﻴﺔ ،ﻻ ﺗﺆدي إﱃ ﻧﺒﺬ اﻹﻧﺴﺎن .وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﺮﺻﺔ اﳌﻌﺎرﺿﺔ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻮارد اﺳﺘﻐﻼل ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻮﺗﻮرا ﻟﺨﻠﻖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﻌﺪى اﻷدوار اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮرة واﻷﻧﻮﺛﺔ .وﻛام ّﺑني اﳌﺒﺤﻮﺛﻮن اﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻴﻮن ،ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ – ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻨﺰل ،أو ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ،أو ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ ،ﰲ ﻣﻠﻌﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم، أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﴚ ﰲ اﻟﺤﻲ أو ﰲ اﻟﻌﻤﻞ – ﻳﻼ َﺣﻆ أن ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺼﻤﺖ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻨﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﻮﺗﻮرا ،ﻳﻔﺴﺢ ﻣﺠﺎﻻً ﻟﺨﺮق اﻟﻘﻮاﻧني وإدارة ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ اﳌﺜﻠﻴﺔ ،وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ رواﺑﻂ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ، ﻏﻼف ﻛﺘﺎب )أﺳﻤﺘﻨﻲ اﻣﺮأة( واﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻌﻤﻞ .ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﴬوري اﻟﺘﺤﲇ ﺑﻘﺪر ﻣﻌني ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ،ﻻ ﻳﺤﺪث دوﻣﺎً ،متﻴﻞ اﻟﻨﺴﺎء إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺎء ،ﻳﺘﻴﺢ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﳌﻌﺎﻳري واﻟﺘﻮﻗﻌﺎت ،دون ﻣﺴﺎوﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬ ّﻦ اﻟﻌﻴﺶ واﳌﺸﺎرﻛﺔ وﻧﻘﺎش ﻋﻼﻗﺎﺗﻬ ّﻦ اﳌﺜﻠﻴﺔ .ﻫﻨﺎ ميﻜﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺮط .وﻛام ورد ﻟﺪى إﺣﺪى اﳌﺒﺤﻮﺛﺎت" ،ﻳﺠﺐ أن أن ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﻛﺘﺎب )أﺳﻤﺘﻨﻲ اﻣﺮأة( ،ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﰲ ﻛﻴﻒ ﺗﻠﻌﺒني ،وإﻻ ﺳﻴﻤﺴﻜﻮن ﺑﻚ". أﺟﺮي ﻋﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺴﻨﻐﺎل ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬ ّﻦ إن ﻋﺪم إﻓﺼﺎح اﳌﺮء ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ أو ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻣﻊ أﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ. ﻛﺒري ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻨﻐﺎﱄ ،وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻟﻠﻨﺴﺎء .وﺑﺎﳌﺜﻞ ،ﺗﻀﻊ ﻫﺎوا ) ٢٩ﺳﻨ ًﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻐﺎل ،ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﴪﻳﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﰲ ﻋﺎم ،(٢٠١٧ﺣﺠﺎﺑﻬﺎ وﺗﻐﻄﻲ ﺷﻌﺮﻫﺎ ،ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﺰورﻫﺎ واﻟﺪﻫﺎ ﻹﺧﻔﺎء ﺧﻼل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﻮﺗﻮرا .ﺗﻌﺪ اﻟﺴﻮﺗﻮرا ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﻮﻟﻮف )اﻟﻮﻟﻮف ﺷﻌﺮﻫﺎ اﳌﺤﻠﻮق .ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺣﱰام ﻟﻮاﻟﺪﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﻀﺎﻳﻘﻪ
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم
اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺤﻠﻮق ورﻏﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻻﺣﱰام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﺎﻣﺮأة. ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﻧﺎﺑﻮ ) ٢٥ﺳﻨ ًﺔ ﰲ ﻋﺎم ،(٢٠١٧ﻻﻋﺒﺔ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ،اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺗﺪي أي ﳾء ﺳﻮى اﻟﺒﻨﻄﺎل واﻟﴪاوﻳﻞ اﻟﻘﺼرية ،واﻟﺘﻲ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ أن ﺗﺮﺗﺪي ﻓﺴﺘﺎﻧﺎً ﰲ ﺟﻨﺎزة ﺟﺪﺗﻬﺎ ،ﻹﻇﻬﺎر اﻻﺣﱰام ﻟﻠﺠﺪة واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ. اﻟﺘﺰﻣﺖ اﳌﺸﻤﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺎﻳﺎ ) ٢٦ﺳﻨ ًﺔ ﰲ ﻋﺎم ،(٢٠١٨ﺑﱰوﻳﺞ رﻳﺎﺿﺔ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻟﻠﻨﺴﺎء ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﺸﺎﻃﺎً ﻣﻘﺒﻮﻻً اﺟﺘامﻋﻴﺎً ﻟﻠﻨﺴﺎء، وﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﴫف اﻟﺴﻠﻴﻢ ﰲ ﻣﻠﻌﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم وﺧﺎرﺟﻪ ،ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺣﱰام ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ .ﺗﺘﻨﻬﺪ ﻗﺎﺋﻠﺔ" :اﻟﻔﺘﻴﺎت مل ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ" ﻣﻦ ﻗﺒﻞ .ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺴﻮﺗﻮرا واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻠﻴﻢ .ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻦ ﺑﺎﳌﴚ وﺑﻨﻄﺎﻟﻬ ّﻦ ﺗﺤﺖ أرداﻓﻬ ّﻦ .ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻮﻗﻌني أن ﻳﺤﱰﻣﻮﻧﻚ إذا ارﺗﺪﻳﺖ ﻣﻼﺑﺴﻚ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ؟ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻦ أن ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻫﻮ مبﺜﺎﺑﺔ ﻣﻠﻌﺐ ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم .أﺣﺎول ﺗﻌﻠﻴﻤﻬ ّﻦ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ" .ﺗﺤﺎول ﻳﺎﻳﺎ أن ﺗﴩح أن اﻻﻟﺘﺰام مبﺒﺎدئ اﻟﺴﻮﺗﻮرا ﻳﻌﺰز ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﻼﻋﺐ ﻛﺮة ﻗﺪم ،وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻠﻌﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﻀﺎء ﻣﴩوع وﻣﺮﺣﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ،وﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﻜﻮﻳﺮﻳﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ.
اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺻﻤﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻜﻮﻳﺮﻳﺎت ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره دﻟﻴﻼّ ﻋﲆ اﺿﻄﻬﺎدﻫ ّﻦ، واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺒري أو ﻣامرﺳﺔ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﳌﺜﻠﻴﺔ ،واﻻﻓﱰاض أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻓﺮﻳﻘﻲ ،أو ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ أو اﻹﺳﻼم .ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻌﺎﻳﺶ أمنﺎط اﻟﺼﻤﺖ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻓﻬﻢ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﳌﺤﺮﻣﺎت ،وإمنﺎ أﻳﻀﺎً ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻃﺮق ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺳﻠﻮك اﺟﺘامﻋﻲ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ .إن اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ اﻷدوار اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺤﺪث ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﺎ وراء ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﳌﺤﺮﻣﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. ﺑﻘﻠﻢ :ﻟﻮز اودﻧﻬﺎﻳﺰن
ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ :ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ
ﻟﻮز اودﻧﻬﺎﻳﺰن :ﻃﺎﻟﺒﺔ دﻛﺘﻮراه ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺪن. ﺗﻬﺪف دراﺳﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﳌﻌﻨﻮﻧﺔ )اﻟﺪﻳﻦ ،اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ، واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني: اﻟﻨﺴﺎء اﳌﻠﻌﻮﻧﺎت ﰲ اﻟﺴﻨﻐﺎل ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ١٩٥٠ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ( إﱃ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﺳﺘﻤﺮار اﻷﻋﺮاف اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻐﺎل.
ﺑﺨﻄﻮات ﺣﺬرة ﺗﺘﺠﻪ إﱃ ﺿامن اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻮﺗﻮرا ،ﺗﺸﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻃﺮﻳﻘﻬﻦ ﻟﺒﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺜﻠﻴﺔ .اﻟﺴﻮﺗﻮرا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ أن اﻷﺷﺨﺎص اﳌﺤﻴﻄني ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ،ﺑﻞ ﻳﺸري ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً إﱃ أﻧﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ اﳌامرﺳﺎت ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ أو وﺻﻤﻬﺎ ،ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣامرﺳﺎت ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺟﻨﴘ أو ﻛﻮﻳﺮي ،ﻓﺈن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻏري ﻣﻠﺰﻣني اﺟﺘامﻋﻴﺎً ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ أﺧﻼﻗﻲ ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ .وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ،ﻗﺮار اﻟﺤﺎج ،ﻣﺪرب ﻓﺮﻳﻖ داﻛﺎروس ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم ﻋﺪم اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻼﻋﺒﺎت ﻛﺮة اﻟﻘﺪم" :أﺗﺴﺎءل ﻛﻞ ﻳﻮم ﳌﺎذا ﺗﺘﴫف اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ .أﻧﺎ ﻻ أﻓﻬﻢ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺤﺪث أن أﺳﺄﻟﻬ ّﻦ ﺣﻮل اﻷﺳﺒﺎب ،ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺣﻘﺎً ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺬﻟﻚ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄين". ﰲ رواﻳﺎت اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﻴﺠريﻳﺎت واﳌﺒﺤﻮﺛﺎت اﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻴﺎت ﻋﲆ ٍ ﺣﺪ ﺳﻮاء، ﻧﺮى أن اﻟﺘﺤﺪي ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﰲ إﺧﻔﺎء ﻣﻴﻮﻟﻬﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﳌﺜﻠﻴﺔ ،وإمنﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻃﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ اﺟﺘامﻋ ًﻴﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻮﺗﻮرا. ﰲ ﻛﺘﺎب "أﺳﻤﺘﻨﻲ اﻣﺮأة" ،ﻧﺠﺪ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻜﻮﻳﺮﻳﺎت ﻳﺘﺤﺪﺛﻦ ﻋﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬ ّﻦ ،وﻟﻜﻦ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻬ ّﻦ ذﻟﻚ .ﻫﻨﺎك ﻣﻴﻞ إﱃ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٦٣
ﻣﺤﻄﺎت ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اRﺳﻼﻣﻴﺔ د .آﻣﻨﺔ ودود
أﻋﺘﱪ ﻧﻔﴘ ﻧﺴﻮﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ .مل أﻛﻦ دوﻣﺎً ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ،اﺳﻤﺤﻮا ﱄ أن أروي ﻟﻜﻢ ﺣﻜﺎﻳﺘﻲ.
آﻣﻨﺔ ودود :إﺣﺪى اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﺴﺎواة ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﴎة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ،وأﺳﺘﺎذة ﻣﺘﻘﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻛام أﻧﻬﺎ ﺑﺎﺣﺜﺔ زاﺋﺮة ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺳﺘﺎر ﻛﻴﻨﺞ ﰲ ﺑريﻛﲇ ،ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ،اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ .ﺗﺸﺘﻬﺮ آﻣﻨﺔ ﺑﻠﻘﺐ "اﻟﺴﻴﺪة اﻹﻣﺎم".
ﻗﺮرت اﻋﺘﻨﺎق اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻧﻘﻄﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﻷﻋامﱄ ﻋﻦ اﳌﺮأة واﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،ﻫﻲ إدﻣﺎﺟﻬﺎ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ ﻏريت ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎيت .ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣني ﻧﻄﻘﺖ اﻟﺸﻬﺎدﺗني اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺮوﺣﺎين؛ وﻗﺪ ﻻزﻣﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎﻋﺪي ﻋﺎم .٢٠٠٦ ﻓﺎﺻﻠﺔ ّ ﻋﺎم ،١٩٧٢وﻟﻘﺪ واﻛﺐ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪث آﻧﺬاك اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة وﺷﻜﻠﺖ ﺣﻀﻮر ﺟﲇ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺜﻼث ﺳﻨﻮات ،اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺣﺮﻛﺔ "ﻣﺴﺎواة" www.musawah. اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ .أذﻛﺮ أﻧﻨﻲ اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺪورﺗني ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺴﻮي ،وذﻟﻚ orgﻣﻦ ﻛﻮاﻻ ﻻﻣﺒﻮر ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ .ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻴﺪ ﺑﺤﺮاك اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت، ﻟﻠﺪﻓﻊ ﺑﺎﻧﻄﺒﺎﻋﺎيت ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت .ﺣﻔﺰين ذﻟﻚ أن أﻋﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻌﻄﻲ اﻋﺘﺒﺎرا ً ﻟﻠﻨﺴﺎء اﳌﺘﺪﻳﻨﺎت ،ومبﺸﺎرﻛﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ٢٥٠اﻣﺮأة ورﺟﻞ ٍ ﺑﺠﺪ وﺷﻐﻒ ،وأن أﻛﺘﺐ ﺿﻌﻒ ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ .وﺟﺪت ﻧﻔﴘ ﻣﻦ ٥٠ﺑﻠﺪا ً ،مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ أﺷﺨﺎص ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘني. أﻛﺘﺐ ورﻗﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺑﻌﺪ أﺧﺮى ،ﻋﻦ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ اﳌﺮأة واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺟﺎء اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﻣﻦ آﺳﻴﺎ ،وﺟﻨﻮب ﴍق آﺳﻴﺎ ،واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ،وﺷامل ﰲ اﻹﺳﻼم .ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻋﲆ أﺳﺎﺗﺬيت آﻧﺬاك ،وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺟﻨﻮب اﻟﺼﺤﺮاء ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻤﺜﻠني ﻋﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻷي اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ أوروﺑﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة وأﺳﱰاﻟﻴﺎ .ﺧﻼل ﺧﻮﺿﻨﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎﺷﺎت ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﻢ ﱄ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻋﻤﻖ ﺗﻨﺎوﱄ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﻄﺮوﺣﺔ ،ومل ﻳﻜﻦ ٍ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻈﺮة ﻳﻐﻠﻔﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺎد ﻟﻺﺳﻼم ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ. اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﳌﺪة أﺳﺒﻮع ﻛﺎﻣﻞ ،راودﺗﻨﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ،ﺑني اﻟﻔﺮح واﻟﱰﻗﺐ: ﺷﻌﺮت وﻛﺄن اﳌﺎﴈ اﻟﺬي ﺧﻀﺘﻪ ميﴤ إﱃ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞٍ واﻋﺪ .ﺗﺸﺎﺑﻚ ﻧﻀﺎﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﻗﺮرت أن أﺗﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻀﻮرﻧﺎ ورؤﻳﺘﻨﺎ اﳌﺸﱰﻛﺔ :ﺟﻤﻌﻨﺎ اﻹﺳﻼم ،وﺣﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺮاﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ورﻛﺰت ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻔﺴري .ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺑني اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت مبﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ .رأﻳﻨﺎ ﰲ "ﻣﺴﺎواة" ،ﻓﺮﺻﺔ ﻹﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴري اﻹﻳﺠﺎيب، اﻟﻠﻮايت رﻓﻌﻦ ﺷﻌﺎر "ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺎت ،ﻟﻴﺘﻤﺴﻜﻦ واﻹﺻﻼح ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ،واﻟﻔﻨﻴﺔ ،واﻟﺮوﺣﻴﺔ، ﺑﻨﺴﻮﻳﺘﻬ ّﻦ ﻛام ﻳﺮدن ،أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ اﻹﺳﻼم" .إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ،ﻛﻮين ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻗﻌﻨﺎ ﻛﻨﺴﺎء ﻣﺴﻠامت وﻣﻮاﻃﻨﺎت ﰲ دول أﻧﺤﺪر ﻣﻦ أﺻﻮل إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،وأرﺗﺪي اﻟﺤﺠﺎب ،ﻛﺎن ﻟﺪي ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ .ﺷﻜّﻞ اﻧﻄﻼق ﻣﺴﺎواة ،ﻣﺤﻄﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺤﻔﻈﺎت ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﺴﻮي اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻷﻧﻪ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﻲ أﺧﺮج إﱃ اﳌﻸ وأﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻲ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ،ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻘﴢ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻷﺧﺮى )ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺴﻨﻮات ،وﺧﻼل اﻻﺟﺘﻴﺎح اﻷﻣﺮﻳيك ﻟﻠﻌﺮاق ﻛﻴﻒ أﻣﻜﻨﻨﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻧﺒﺬ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً ،إﱃ أن أﻗﺒﻞ اﻷﻃﺮوﺣﺎت وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ،رأﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪين إﺣﺪى أرﻛﺎن اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ؟ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،ﻓﺈن اﻟﺨﻄﺎب اﳌﻌﺎدي ﻟﻺﺳﻼم( .مل أﻟﺘﺤﻖ ﺑﺪورات إﺿﺎﻓﻴﺔ ﰲ دراﺳﺎت اﳌﺮأة اﻟﺘﻘﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨﺎً ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﺪي اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﺧﻼل ﻓﱰة اﳌﺎﺟﺴﺘري واﻟﺪﻛﺘﻮراه ،وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻗﺮرت أن أﻣﻌﻦ اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﳌﺒﻄﻨﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻻﻗﺼﺎﺋﻴﺔ . ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﺮأة واﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ ،وواﺻﻠﺖ ذﻟﻚ ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﳌﻬﻨﻴﺔ. ﻳﺘﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ أداة ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎش ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺟﻨﺪري ،ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ .ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻛﻨﺖ أﻋﻤﻞ ﻣﻌﻬﻦّ ،وﻣﻦ أﺟﻠﻬﻦّ ،وأﻓﻜﺮ ﺑﻬﻦّ؛ وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ أﻳﻀﺎً ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﺎول اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ واﻗﻊ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﺠﺎرﺑﻬ ّ ﻦ
اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻛﺄﺳﺘﺎذة ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻋﺎم .١٩٨٩ﰲ اﻟﻌﺎم اﻷول ،ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﻨﺤﺔ ﻹﺟﺮاء ﻣﴩوع ﺑﺤﺜﻲ ،ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﳌﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﺘﺪﻳﻦ .ﺗﻨﺎوﻟﺖ وﻗﺘﻬﺎ أﻋامل ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﺎت اﳌﺴﻠامت ،ﻣﺜﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌﺮﻧﻴﴘ وﻧﻮال اﻟﺴﻌﺪاوي ،وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺗﻮﺟﻬﻬﻦ اﻟﻌﻠامين اﻟﺬي ميﻴﻞ إﱃ اﺗﺒﺎع اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻐﺮيب اﻟﺴﺎﺋﺪ .ﺣني ﻋﺪت إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة وﻋﻤﻠﺖ أﺳﺘﺎذة ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ،واﺻﻠﺖ ﰲ ﺗﺤﺪي اﳌﻘﺎرﺑﺎت ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﺴﻮي ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت ،وﺑﻌﺾ اﻹﺳﻘﺎﻃﺎت ﻣﻨﺬ اﻋﺘﻨﺎﻗﻲ ﻟﻺﺳﻼم ﻗﺒﻞ ﻗﺮاﺑﺔ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ،ﻳﺘﺒني ﱄ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ، اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ .وﻗﺪ اﻋﺘﱪت اﻟﺼﻔﺔ اﻹرث اﻟﻌﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ :ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ وﻏﻨﻲ؛ ﻣﺘﻨﻮع
٦٤
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ
وﻣﺘﺸﻌﺐ .ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻟﴪدﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ،ﺣني ﻧﻄﻘﺖ اﻟﺸﻬﺎدﺗني ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻫﺘامم اﳌﺴﺆوﻟني ﻣﺤﺼﻮرا ً ﻋﲆ ﻗﺮاري اﻟﺸﺨﴢ ،واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺨﺎص ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﺷﻌﺮي وارﺗﺪاء ﻣﻼﺑﺲ أﻃﻮل ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷﻣﺮﻳيك اﻟﺴﺎﺋﺪ .اﻧﺤﴫت ﻣﺤﺎوﻟﺔ إرﺷﺎدﻫﻢ ﱄ ﻋﲆ ﻛﺘﻴّﺐ ﻣﱰﺟﻢ ،ﻳﺼﻒ ﻛﻴﻔﻴﺔ أداء اﻟﺼﻼة ،ﻓﻴام ﻋﺪا ذﻟﻚ، ﺟﻌﻠﻮين أﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ وإميﺎين ﰲ ﺷﻖ ﻃﺮﻳﻘﻲ. ﺣني ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ،وﻗﻌﺖ ﰲ ﺣﺒﻪ .ﻛﺎن ﰲ ﻳﺪي ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،واﻋﱰاين ﺷﻮق دﻓني ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ يك أﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ .ﰲ اﻟﻌﺎم اﻷﻛﺎدميﻲ اﻟﺘﺎﱄ ،اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺪروس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وأﻣﻀﻴﺖ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات وأﻧﺎ أﻧﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ ﻟﻴﺒﻴﺎ ،ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻜامل اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ دراﺳﺘﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ .ﻋﺪت أﻳﻀﺎً إﱃ ﺷامل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق ﺑﺪروس ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ﺧﻼل دراﺳﺘﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ .إن ﺣﺒﻲ ﻟﻠﻘﺮآن ﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﺘﺸﻮﻗﺔ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وأن أﻣﴤ وﻗﺘﺎً ﻛﺒريا ً ﻟﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ .ﻗﺮرت ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه أن أرﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻟﺘﻔﺴري. مل ﺗﻜﻦ دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻴﺴري ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﳌﺘﺎﻫﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ .ﻳﺬﻛﺮين ذﻟﻚ ﺑﺄم ﺳﻠﻤﺔ ،زوﺟﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﷺ .ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺎءﻟﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻳﺨﺎﻃﺐ اﳌﺮأة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ. ﻛﺎن ﺗﺴﺎؤﻟﻬﺎ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ) (٥٥:٣٥اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ ﰲ ﻟﻐﺘﻪ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﰲ ذﻛﺮه" ،إن اﳌﺴﻠﻤني واﳌﺴﻠامت" و"اﳌﺆﻣﻨني واﳌﺆﻣﻨﺎت" و"اﻟﺼﺎدﻗني واﻟﺼﺎدﻗﺎت" و"اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ واﻟﺼﺎﺑﺮات". درﺳﺖ اﻟﻘﺮآن ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف اﻟﺮﺟﺎل .ﻛﺎن ﻳﺘﻮﺟﺐ أن ﻳﻤﺮ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ اﻋﺘﻴﺎدي دون ﺣﺪوث ﻣﺸﺎﻛﻞ، وﻟﻜﻨﻨﻲ أن أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ درﺑﺎً ﻳﺴﻴﺮاً .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜﺜﻒ ،اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺪورة ﻣﻊ أﺳﺘﺎذ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة .أزﻋﺠﻨﻲ ﺳﻤﺎع ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻟﻐﻴﺎب اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺠﻮاري .ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺣﺎوﻟﺖ أن أﺳﺘﻔﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻋﻤﻖ او ان أﺗﺤﺪى أﻃﺮوﺣﺎﺗﻪ ،ﻛﺎن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺧﺒﻴﺮاً ﻣﻠﻤﺎً ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺠﺎل.
ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﺴريه ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي رمبﺎ أﻋﻄﺎه اﻧﻄﺒﺎﻋﺎً ﺑﺄﻧﻨﻲ أﺗﺤﺪى ﺧﱪاﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل .وﺑﺎﻋﺘﺒﺎري ﺳﻠﻴﻠﺔ ﻧﺴﺎء اﺧﺘﱪن ﻣﺮارة اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﺗﻢ اﻏﺘﺼﺎﺑﻬ ّﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺳﻴﺎدﻫ ّﻦ ،واﳌﺴﱰﻗني ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ،ﻛﻨﺖ أرﻳﺪ أن أﻓﻬﻢ ﻧﻈﺮة اﻟﻘﺮآن ﻟﻬﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ .أﴏ أﺳﺘﺎذي ﻣﺮة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى، أن اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻠﻚ ﻟﺴﻴﺪﻫﺎ .ﺷﻌﺮت ﺑﻔﺠﻮة وﺗﻨﺎﻗﺾ ﻛﺒري ﻣﺎ ﺑني ﻗﺮاءﺗﻪ ﻛﺨﺒري ﻟﺪﻳﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ،وﺧﻠﻔﻴﺘﻪ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ذات اﻻﻣﺘﻴﺎزات ،وﺑني ﻗﺮاءيت واﺟﺘﻬﺎدي ﻛﺎﻣﺮأة وﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺮت ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻﺳﱰﻗﺎق .ﻫﺬا اﻟﴫاع ﻛﺎن ﺣﺎﻓﺰا ً ﱄ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﻛرث ﺗﻘﺪﻣﺎً ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل .ﻓﺤﺒﻲ ﻟﻠﻘﺮآن مل ﻳﻔﺎرﻗﻨﻲ ﻟﻠﺤﻈﺔ ،وﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ،وﺟﺪت ﻧﻔﴘ ﻻ أﺣﺒﺬ ﺗﻔﺴريات اﻟﻘﺮآن اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻣﻨﺬ ﻗﺮون .ﺣني ﻋﻠﻤﺖ أن ﻛﺎﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺴريات ﻛﺘﺒﻬﺎ رﺟﺎل ،وأن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻃﻤﺲ ﺻﻮت اﳌﺮأة وأﻓﻜﺎرﻫﺎ وﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ وآراﺋﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن – ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺰيئ أو ﻛﺎﻣﻞ ،ﻛام ﺗﺒني ﱄ أن ﻫﻨﺎك ﺣﻠﻘﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﰲ إرث اﺳﺘﻤﺮ ﻷﻛرث ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم .ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق إن ﺗﻢ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﺎل ،ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺎت متﻴﻴﺰﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏري ﻣﻨﺼﻒ ﺑني اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل؟ ميﻜﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل أن ﻧﺮد ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب .وﻣﺎذا ميﻜﻦ أن ﻧﻔﻌﻞ اﻵن ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻐﻴﻴﺐ أﺻﻮات اﻟﻨﺴﺎء ﰲ أﺑﺮز ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ؟ وﺳﺆاﱄ اﻟﺜﺎين ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﺣﺪّد و ّﺟﻪ دراﺳﺎيت ﰲ اﻟﺪﻛﺘﻮراه. اﺳﺘﻨﺪ ﻛﺘﺎيب اﻷول "اﻟﻘﺮآن واﳌﺮأة :إﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآين ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻧﺴﺎيئ" ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ .إﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﺻﻐري وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻢ اﻋﺘﺒﺎره ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻣﺮﺟﻌﺎً ﰲ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﺣني ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﰲ زاوﻳﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺑني اﻹﺳﻼم واﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،أﺧﺬ ﻣﻨﻈﻮري ﻳﺘﻐري .إﺣﺪى اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دورا ً ﺣﻴﻮﻳﺎً ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ،ﻛﺎن ﺣﻀﻮري ﻟﻠﻤﻨﺘﺪى اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ ﺑﻜني ﻋﺎم .١٩٩٥ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻴﺎران ﻧﺴﻮﻳﺎن ﻣﺘﺼﺎدﻣﺎن .رﻛﺰ اﻟﺘﻴﺎر اﻷول ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻋﺎرض اﻟﺮﺑﻂ ﺑني اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺮأة واﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ .أﻣﺎ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺜﺎين، اﻟﺬي ميﻜﻦ أن أﺳﻤﻴﻪ ﺗﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴني ،ﻓﻜﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻛﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ أن ﻳﺒني أن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق .ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر :أوﻻً ،أن ﻫﺬه اﻷﺻﻮات مل ﺗﺸﻤﻞ "أﺧﻮات ﰲ اﻹﺳﻼم" ،وﻫﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ أﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻋﺎم ١٩٨٩وﺣﴬت اﻟﻠﻘﺎءات ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ .ﺛﺎﻧﻴﺎً ،ﻳﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﺠﺪل اﻟﺤﺎﺻﻞ ،ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏري اﳌﻤﻜﻦ دﻣﺞ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻨﺴﻮﻳﺔ أو ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم .واﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﻫﻲ ﳾء ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻜﺘﻢ ﺣﻮﻟﻪ :ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ واﻗﻊ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺗﺒﺎع ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺎت.
ﻓﻬﻤﺖ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ أن أﺳﺌﻠﺘﻲ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ ﻛﺎﻧﺖ إﱃ ٍ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ وﺗﻴﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴني ،ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻳﺘﻢ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻨﻔﻮذ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻘﻞ .مل ﺗﻘﻨﻌﻨﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﻨﺺ ،ومل أﻓﻬﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻠامﻧﻴﺔ وﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ،وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺳﻼم اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٦٥
ﻋﲆ أﻧﻪ ﺑﻄﺮﻳﺮيك وﻣﻬﻴﻤﻦ ﻓﻘﻂ .ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ،ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻘﺪي ،ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ واﻗﻊ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص وﻳﻀﻊ ﺗﺸﺪد ﻋﲆ ﴐورة اﻟﺤﺮاك ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺺ. دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ وﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻠﻤﺲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت، ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،وﺻﻞ ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت إﻟﻰ ﺑﻜﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﳌﻌﻘﺪة واﳌﺘﺼﺎدﻣﺔ واﳌﺘﺤﻮﻟﺔ .ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺣﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ،وﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ أﻳﺔ ﻧﻴﺔ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺪور اﻟﻔﺎﻋﻞ ،أﺻﺒﺢ مبﻘﺪورﻧﺎ أن منﺎرس دورﻧﺎ وﺳﻠﻄﺘﻨﺎ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻨﺎ ﻟﻜﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت أي ﻣﻦ اﻹﺳﻼم أو اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻨﺴﻮﻳﺔ. إن اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء .إﻧﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﻧﺼﺎف ﺑﻴﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮ .اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ إذن ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ .إن اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﺮﻣﻨﺎ وﺧﻠﻘﻨﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ .ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺧﻠﻔﺎء :ﻟﻨﺎ دور أﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ أن ﻧﺘﺒﻊ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض ،اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻛﺎن ﻳﺘﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﺪم اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﳌﺘﻜﺎﻓﺊ ﰲ ﺗﻮزﻳﻊ اﳌﻮارد ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم .ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﱄ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻋﻨﴫ اﳌﺴﺎواة .إن اﳌﺴﺎواة ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﺗﻜﻮن "ﻣﺜﻞ" اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ .ﺗﻨﻄﻠﻖ اﳌﺴﺎواة ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻻﺣﱰام؛ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت .إن ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ مبﻌﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﻘﺮآن ودراﺳﺘﻪ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ. إن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺬات ﻷﺧﻼﻗﻴﺎت ُﻋﻠﻴﺎ أو ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ )اﺳﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ( ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻔﺎﻋﻞ ،إن اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ميﻜﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إميﺎﻧﺎً ،وميﻜﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻋﻲ، وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﲇ .إن اﻷﻓﻌﺎل ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪا ً ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ،وﻻ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏري اﻟﻠﻪ وﺣﺪه .ﻳﺬﻛﺮ أن اﻹﺳﻼم ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻹميﺎن ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ،وﻫﺬا ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﳌﺴﺎواة ﺑني ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺒﴩ ،ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻘﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺒﺎدل واﻟﺘﻌﺎرف .إن ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر ﻫﺎم ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﺳﻼﻣﻲ وﻳُﻌﺪ ﻣﻦ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. إن رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﺗﻨﺎدي ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺮأة ،وﻻ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻧﺴﻮﻳﺘﻬﺎ. إن اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺠﺎوز ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،ﻫﻮ أﻣ َﺮ ﴐوري ﻟﻠﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﻬﺠﺎً وأﺳﻠﻮﺑﺎً وﻓﻜﺮا ً .ﻣﻦ اﻟﴬوري اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ ﺗﻮﺟﻪ إﺳﻼﻣﻲ ﻧﺴﻮي
٦٦
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﺗﺄﺧﺬ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎش ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر .ﻧﺼﺒﻮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ دوﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ.
ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ،ﺑني اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ "أﺧﻮات ﰲ اﻹﺳﻼم" ﻋﺎم ،١٩٨٩وإﻃﻼق ﻣﺒﺎدرة "ﻣﺴﺎواة" ﻋﺎم ،٢٠٠٩ﺳﺎﻫﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر ،ودﻣﺞ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ،ﰲ وﺿﻊ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻻ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎت أﻣﺎم اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ،وﻟﻜﻦ ﻳﺴﺎﻫﻢ أﻳﻀﺎً ﰲ اﻧﺘﺎج ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻧﺎﺑﻀﺔ ﺣﻮل اﻹﺳﻼم ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺠﺎوز واﻗﻊ ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني .ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﰲ ﻣامرﺳﺔ اﻹﺳﻼم وﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ .إﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﺢ اﳌﺠﺎل أﻣﺎم ﻛﺎﻓﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻀﻤري ،ذﻛﻮرا ً وإﻧﺎﺛﺎً ،ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ،وﺗﺘﻴﺢ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﳌﺴﻠﻤني اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﻔﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼم. ﺑﻘﻠﻢ :آﻣﻨﺔ ودود
ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ :إﻟﻴﺰ أﻏﺎزرﻳﺎن
وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ
ﺳﺎﺋ ِ ُ ﻞ اﻻِﺟﺘ ِ َﻤﺎ ِﻋﻲ: َو َ ﻞ اﻟ ﱠﺘ َﻮ ُ اﺻ ِ أداة ﻟﺒﺚ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﺴﻮى د .ﻣﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ داﻫﺮ
ﺗﺴﺘﻜﺸﻒ د .ﻣﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ داﻫﺮ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ متﻜني اﻟﻨﺴﺎء وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻧﺸﺎﻃﻬﻦ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎم ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌ ُﺤﺎ ِﻓﻈﺔ. ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﳌﺠﺎﻫﺮة ﺑﺂراﺋﻬﻦ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل ،وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻈﻞ أﻓﻀﻞ أداة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎﺷﻄﺔ ﻣﻨﺼﺎت أﺧﺮى ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إذ ﺗﺴﻴﻄﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل وأرض اﻟﺼﻮﻣﺎل ،اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺜﲇ ،ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗ ُﻮ َﺟ ُﺪ ﱠ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮدﻫﺎ ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ .وميﺜ ُّﻞ اﻟﻨﺸﺎط ﰲ ﻋﱪﻫﺎ اﻟﻨﺴﺎء إﻳﺼﺎل أﺻﻮاﺗﻬﻦ وﻣﺸﺎرﻛﺔ آراﺋﻬﻦ وأﻓﻜﺎرﻫﻦ. اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻌﺎم أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻐﻴري ﻫﺬه اﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ،ﺗﺤﺪﻳﺎً ﻛﺒريا ً ،ﻟﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﻧﺠﻊ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻲ ﺧﻴﺎرﻧﺎ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻨﺎس وﻧﴩ اﻟﻮﻋﻲ. اﻟﻮﺣﻴﺪ؛ ﻓﻔﻲ ﺑﻼدي ،ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ وﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﻳُ َﺮﻛﱢ ُﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﲇ ﻛﻨﺎﺷﻄﺔ ،ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث )ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ ﻟﻸﻧﺜﻰ( .ﻓﻔﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل وأرض اﻟﺼﻮﻣﺎل، ﺗﻔﴚ ﻣامرﺳﺔ ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث ﰲ اﻟﻌﺎمل ،إذ ﻳُﻘ ﱠﺪ ُر أ ﱠن ﺗُﻮ َﺟ ُﺪ أﻋﲆ ﻧﺴﺐ ﱢ ٪٩٨ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت ،اﻟﻼيت ﺗﱰاوح أﻋامرﻫﻦ ﺑني ١٥و ٤٩ﺳﻨﺔ ،ﻗﺪ ﺧﻀﻌﻦ ﻟﻠﺨﺘﺎن .وﻫﻮ اﻣﺮ ﻣﻌﺮوف دوﻟﻴﺎً ﺑﺄﻧﻪ اﻧﺘﻬﺎك ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وأﺣﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،وﻣﺆﴍ ﻋﲆ وﻳﴬ اﻟﺨﺘﺎن ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺘﻔﺎوت اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﳌﺘﺠﺬّر ﺑني اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎءُ . اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت ،ﻛام ﻳﻨﺘﻬﻚ ﺳﻼﻣﺘﻬﻦ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ وﺣﻘّﻬﻦ ﰲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﺎﺳﻴﺔ واﳌﻬﻴﻨﺔ .وﻻ ﺗ ُﻮ َﺟ ُﺪ ﻓﻮاﺋﺪ ﺻﺤﻴﺔ ﻟﺨﺘﺎن اﻹﻧﺎث ،وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ اﳌﺒﺎﴍ أو ﻏري اﳌﺒﺎﴍ ﰲ وﻓﺎة اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء. ﺗﻜﺎﻓﺢ ﻋﺪة ﻣﻨﻈامت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻧﻬﺎء ﻫﺬه اﳌامرﺳﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﱰﻛﱠﺰ ﻧﴩ اﻟﻮﻋﻰ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء اﳌ ُِﺴ ﱡﻨﺎت .إﻻ أ ﱠن اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻈﻠﻮن اﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ وراء ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث ،ﻧﻈﺮا ً ﻷﻧﻪ ُميﺎ َرس أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻋﺬرﻳﺔ اﻟﻔﺘﻴﺎت .وﺗﺘﻤﺜﻞ إﺣﺪى اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻐﻴري اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮاﺻﻠﻮن اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﺨﺘﺎن اﻹﻧﺎث ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ ،رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎ ًء ،واﻵن ﺗﺆدي وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ دورا ً ﻣﺤﻮرﻳﺎً ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر. ﻣﺴﺎﺣﺎت آﻣﻨﺔ ﻷﺻﻮات اﻟﻨﺴﺎء
اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻷﺧﺮى؛ اﻟﻤﻨﺼﺎت ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل وﻳﺪﻳﺮوﻧﻬﺎ. ﻓﻜﻞ ﻫﺬه
ﻷي ﻣﻦ أﻣﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،ﻓﻼ ﺗﺨﻀﻊ ﱞ ﻫﺆﻻء اﻷوﺻﻴﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳني ،وﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ .وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗُﻮ َﺟ ُﺪ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ،إذ ﻳﺘﻢ إﺳﻜﺎت ﻛﺜريٍ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيت ﻳﺮﻓﻌﻦ أﺻﻮاﺗﻬﻦ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ،ﻛام ﻳﺘﻢ إﺳﻜﺎﺗﻬﻦ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ .وﻗﺪ ﺗﻠﻘﱠﺖ ﻧﺎﺷﻄﺔ ﺷﺎﺑﺔ ﻛﺜريا ً ﻣﻦ اﻹﺳﺎءات ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﺸﻮراﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﻓﺴﺦ ﺧﻄﺒﺘﻬام .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻈﻞ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻫﻲ اﳌﻜﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﺘﺎح ﺣﺎﻟﻴﺎ اﻟﺬي ﺗ ُﺴ َﻤ ُﻊ ﻓﻴﻪ أﺻﻮات اﻟﻨﺴﺎء.
د .ﻣﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ داﻫﺮ :ﻫﻲ ﻃﺒﻴﺒﺔ ﻣﻦ أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل .ﺷﻐﻮﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ،وإﺣﺪى اﻟﻔﺎﻋﻼت ﰲ إﻧﻬﺎء ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ﰲ أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل ﻣﻨﺬ ﻋﺎم .٢٠١٢ ﰲ ﻣامرﺳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻄﺐ ،ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺟﻴﺎت ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ،وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ومتﻜني اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ.
ﺳﺎﻋﺪت وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺂراﺋﻬﻦ واﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺘﻄ ﱡﺮق ﻟﻸﻋﺮاف اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ،ﰲ ﻇﺮوف أُﺳ ِﻜﺘﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﻮات اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻨﺬ ٍ ٍ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ .وﻗﺪ ﻗﺮرت ﻻﺣﻘﺎً ﻗﺮرتُ إﻧﺸﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺗﺴﺎب ﻟﺘﺒﺎدل اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺸﺎﺑﺎت اﻟﻼيت ﻳﺤﻤﻠﻦ أﻓﻜﺎرا ً ﺗ َﻘﺪﱡﻣﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﻦ ﻳﺨﺸني -ﻷﺳﺒﺎب وﺟﻴﻬﺔ- ﻳﻌﱪن ﴏاﺣ ًﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﻸ .وﻛ ﱠﻦ ﻳﺸﻌﺮن ﺑﺎﻷﻣﺎن وﻫﻦ ﱢ آراﺋﻬﻦ ﰲ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ .وﻟﻘﺪ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ أﻓﻜﺎرﻫﻦ ووﺟﺪﻧﺎ ﻃﺮﻗًﺎ ﻋﺪة ﻟﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬِ ،ﻣ ﱠام ﺳﺎﻋﺪﻫﻦ ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ أﴎﻫﻦ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻦ وﺷﺒﻜﺎت اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧﺮى .وﻣﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹرﺷﺎد واﻟﺪﻋﻢ، ﺗﻄ ﱠﻮرتْ ﻗﺪرات ﻛﺜريٍ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻟﻴﺼﺒﺤﻦ ﻧﺎﺷﻄﺎت وﻗﺎﺋﺪات ،وﻛ ﱠﻦ ﻟﺴﻦ وﺣﺪﻫﻦ. ﻳﺴﺎﻧﺪن ﺑﻌﻀﻬﻦ ﺑﻌﻀﺎً ،وﻳﻌﻠﻤﻦ أﻧﻬﻦ ْ
ﻏ ﱠ ََريتْ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎم ﰲ ﺷﺘﻰ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺸﺎﺑﺎت ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻤﻮﻣﺎً، اﻷرض ،ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺜﻞ أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل .وذﻟﻚ ﻷ ﱠن آراء اﻟﺸﺒﺎب ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻻ ﺗُﺆ َﺧ ُﺬ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ .وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﻢ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٦٧
وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻋﲇ إﻳﺠﺎد ﻓﻀﺎء ميﻜﻨﻬﻢ اﻟﺘﻌﺎون ﻓﻴﻪ وﺗﺒﺎدل اﻟﺨﱪات ،و ﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ. ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث ﻋﲆ ﻓﻴﺴﺒﻮك وﺗﻮﻳﱰ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﺪد ﻛﺒري ﺣﺴﺎ ﱠيب ﻋﲆ ﻓﻴﺴﺒﻮك وﺗﻮﻳﱰ ،واﻟﻠﺬﻳﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬام ﰲ ﺣﻤﻼيت ﺿﺪ ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث .وﺗﺴﺎﻋﺪين ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ﻋﲆ إﻳﺼﺎل ﺻﻮيت ﻋﲆ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ ِﻣ ﱠام أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ،إذ ُمي ِﻜﻦ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻗﺮاءة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﻧﴩﻫﺎ وأﺷﺎرﻛﻬﺎ ،واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ .وﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﲇ ﻋﲆ ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،أﺣﺎول اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﺎبُ ،ﺻ ﱠﻨﺎع اﻟﻘﺮار ﰲ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﻢ ﺣﻤﻼت اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت وﻧﴩ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﳌﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ومتﺤﻴﺺ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻲ اﻟﻮﻋﻲ ،ﻧﻨﴩ إﻋﻼﻧﺎً ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻣﺘﻄﻮﻋني؛ ﺗﺴﻮد ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ. وﻧﺠﺪ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺠﺎوﺑﺎً ﻳﻔﻮق ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻨﺎ .وﻳُﻈﻬِﺮ ﻫﺬا ﻋﺪد اﻟﺸﺒﺎب ﺗﻌﺞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ اﻧﻔﺘﺎح ﻋﻘﻮل اﻟﺸﺒﺎب ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﻠﱡﻮن ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻴﺤﺬوا ﺣﺬو اﻵﺧﺮﻳﻦ ،واﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ اﻟﺘﻐﻴري ﱡ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺣﺪث ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﻴري ﰲ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ،وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،ومتﻨﺤﻨﺎ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻧﺤﻦ اﻟﻨﺎﺷﻄني اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ واﻧﻪ أﺻﺒﺤﻮا ﻧﺎﺷﻄني اﺟﺘامﻋﻴني .ﻣﺜﻼ ﺑﺪأت إﺣﺪى اﻟﺸﺎﺑﺎت اﻟﻼيت اﻧﻀﻤﻤﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ،ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ واﺣﺪ ،ﺗﻐﻴري اﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻀﺎرة إﱃ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ مبﻮﻗﻒ ﻣﺨﺘﻠﻒ متﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث ،ﻣﺘﻤﺴﻜ َﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ. اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ واﻟﺪﺗﻬﺎ" :اﻟﺨﺘﺎن ﻫﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟﴩف اﻟﻨﺴﺎء" .وﻫﻲ أدﱠتْ ﺣﻤﻼت اﻹﻧﱰﻧﺖ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﺪة ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻬﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ، ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎين ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪات ﺻﺤﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺨﺘﺎن ،ﻟﻜﻨﻬﺎ مل ﺗﻜﻦ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻨﻲ ﻃﺒﻴﺒﺔ ،أرادتْ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﻋﺮاﺿﻬﺎ ﻣﻌﻲ وﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن واﻟﺸﺎﺑﺎت ﻣﻨﻲ أن أﻛﻮن ﻣﺮﺷﺪﺗﻬﻢ .وﺑﻌﺪ ﺗﺪرك اﻟﺴﺒﺐ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ْ ﻋﲆ اﻧﻔﺮاد .وﻗﺎﻟﺖ ﱄ إﻧﻬﺎ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻷﻧﻬﺎ متﺮض ﻛﺜريا ً وﺗﻌﺎين آﻻﻣﺎً اﻧﺨﺮاﻃﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﺳﻔريي ،أرادوا ﻓﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻐﻼل ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ رﻓﻀﺖ ﰲ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا ﻧﺎﺷﻄني ﻓﺎﻋﻠنيِ ،ﻣ ﱠام أﺳﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﱪﺣﺔ .وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﱪﺗﻬﺎ ﺑﺄ ﱠن اﻟﻌﻼج اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﻓﺘﺢ اﻟﺨﺘﺎن، ْ اﻧﺨﺮﻃﺖ ﰲ ﻣﺪ ﱠرﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺎدة ﺣﻤﻼت وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻋﻠﻤﺖ أﴎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ .ﻟﻜﻦ ﻻﺣﻘﺎً، اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺎر إذا ْ ْ واﺳﺘﻤﻌﺖ إﱃ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻦ ،أﻳﻀﺎً ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ،إذ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎً ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻤﻼت وﻣﻦ ﺛ َ ّﻢ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ، ﰲ ﻧﻘﺎش ﻣﻊ ﺷﺎﺑﺎت أﺧﺮﻳﺎت ْ ﻓﺘﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ إﻧﻬﺎء دراﺳﺘﻬﺎ ﻧﺰور اﻟﻘﺮى واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﻨﴩ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺸﺄن ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث .وﻧﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎً وﻣﻦ ﺛﻢ واﻓﻘﺖ أﺧريا ً ﻋﲇ اﺟﺮاء اﻟﺠﺮاﺣﺔ. ْ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ وﺑﺪأت ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺣﻴﺎة ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ .ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ُﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺠﺮﻳﻢ ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث ،ﺣﻴﺚ أ ﱠن ﻣﻨﺼﺎت أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ مل ﺗُ َﺠ ﱢﺮﻣﻪ ﺑﻌﺪ .وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﻲ ﻳﺤﻔّﺰين ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻨﺎً ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ وإﻳﺠﺎد ﱠ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﺷﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎن واﻟﺸﺎﺑﺎت ﳌﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ. ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻬﺪف ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ. ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﺳﻔريي إﱃ ﺗﻐﻴري ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﺬا وﻗﺪ أرﺳﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ رواد ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﱄ ،رﺳﺎﺋﻞ ﺗُﻤﺜ ّ ُﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ،اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺧﺎﺻﺔ ،ﺗﺠﺎوﺑﺎً ﻣﻊ ﻣﻨﺸﻮرايت ،ﻳﺨﱪوﻧﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ مبﺪى ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﺎﻹﻟﻬﺎم ﺗﺎﺑﻌﺖ ﺣﻤﻠﺘﻲ واﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﲇ .وﰲ إﺣﺪى اﻟﺤﺎﻻت ،أﺗﺖ ﺷﺎﺑﺔ ﻳﺒﺪأون ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ْ ﻋﲆ ﻓﻴﺴﺒﻮك ،إ ﱠﱄ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺒﺖ إﱃ ﻗﺮﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﻏﺮب اﻟﺒﻼد ،ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ ﻃﻮﻳﻞ واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺜﻞ ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻮﻏﺎﻳﺎ ،وﻗﺎﻟﺖ ﱄ إﻧﻨﻲ أﻟﻬﻤﺘﻬﺎ ﻟﺘﺒﺪأ ﻧﴩ اﻟﻮﻋﻲ ﺑني اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ، اﻟﺬي ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﻪ ﻟﺒﻨﺎء ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻤﻼت ﻋﻠﻰ وأ َرﺗﻨﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ،اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيت اﻗﺘﻨﻌﻦ ﺑﻜﻼﻣﻬﺎ أرض اﻟﻮاﻗﻊ.
٦٨
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ
وﻗ ﱠﺮرن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺧﺘﺎن ﺑﻨﺎﺗﻬﻦ ،وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻤﺮين ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺣﺴﺎس ﺑﺎﻹﻧﺠﺎز واﻟﻔﺨﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ. ﻳﺸﺠﻊ اﻻﺣﱰام واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻹﻳﺠﺎيب اﻟﺬي أﺟﺪه ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ، ﻣﺴﺘﺨﺪﻣني آﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ أﺧﺬ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺠﺪﻳﺔ ،ﻛام ﻳﺴﺎﻋﺪين ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار .وﻛﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺗﺘﺎﺑﻌﻨﻲ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ وﺗﻀﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﺷﺎرﻛﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﻨﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة. وﻫﺬا ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻲ ،ﻓﻘﺪ دﻋﺎين ﻣﺆﺧﺮا ً ﻣﻨﻈﻤﻮا ﻣﻌﺮض ﻫﺮﺟﻴﺴﺎ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،ﻹدارة ﻧﻘﺎش ﺑﺸﺄن اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘامﻋﻲ، مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث .وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ،وﺳﺎﻋﺪﺗﻨﻲ ﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ أداﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ. ﺗﻌﻠﱠﻢ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺷﻂ واﻟﻨﺎﺷﻄﺔ أن ﻳﺘﺤﻠّﻮا ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﺑﺮة واﻟﻤﺮوﻧﺔ ،ﺳﻮاءً ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ أو ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ. ﻓﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﺴﺒﻮك وﺗﻮﻳﺘﺮ ﻛﺎﻟﻤﺤﻴﻂ ،ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓﻴﻪ ،إذا ﺗﺤﻠﻴﺖ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﻴﻘﻈﺔ. اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وإذا ﻣﺎ َ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎً ﺣﻜﻴﻤﺎً ،وﻣﺎرﺳﺖ اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﺬي ﻳ َُﻤ ﻜﻨﻚ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺪوﺋﻚ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﺧﺼﻮﻣﻚ ،ﺳﻴﻤﻜﻨﻚ وﻗﺘﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﻚ.
وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ -ﺑﺪأ اﻟﻮﺿﻊ ﻳﺘﻐري ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ .وﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻠﻔﺎﺋﻚ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺧﺼﻮﻣﻚ، واﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﳌﺮوﻧﺔ واﻟﻌﺰميﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻚ .وﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ﻫﻲ ،أن ّ ﺗﻌﺮف اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ ﺗﻐﻴريه ،ﻣﻦ ﻛﻞ زواﻳﺎه ،وأن ﺗﺒﻘﻰ ﻋﲆ اﻃّﻼع. وإذا ﺷﻌﺮﺗﻢ ﺑﺎﻹرﻫﺎق ،ﺧﺬوا اﺳﱰاﺣﺔ ﻟﺘﺴﺎﻋﺪﻛﻢ ﻋﲆ إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘﻜﻢ وإﻋﺎدة رﺳﻤﻬﺎ .وﺗﺪرﺟﻴﺎ ﺳﱰون ﻛﻴﻒ أ ﱠن اﻟﻨﺎس ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻰ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﱃ ﻣﻨﺸﻮراﺗﻜﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻮدوا .وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﺘﺬﻛﺮ دامئًﺎ أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ مبﻔﺮدﻧﺎ .ﻓﺮمبﺎ ﻧﻜﻮن أول ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ،ﻟﻜﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻻﺧﺮﻳﺎت ﺳﻴﻨﻀﻤﻮن ﺗﺪرﺟﻴﺎ .وﻛام ﻳﻘﻮل اﳌﺜﻞ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ" ،إذا أردتَ أن ﺗﺬﻫﺐ ﴎﻳﻌﺎً ،ﻓﺎذﻫﺐ وﺣﻴﺪا ً ،أ ﱠﻣﺎ إذا أردتَ أن ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪا ً ،ﻓﺎﺳﺘﺼﺤﺐ ﻣﻌﻚ اﻵﺧﺮﻳﻦ". ﺑﻘﻠﻢ :د .ﻣﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ داﻫﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ :ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ
وﻣﻊ ﻫﺬا ،ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﺸﻮرات ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أرى ﺗﻔﺎﻋﻼً ،ﺳﻮا ًء ﻛﺎن إﻳﺠﺎﺑﻴﺎً أم ﺳﻠﺒﻴﺎً ،أﻋﺮف أ ﱠن رﺳﺎﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺷﺨﺼﺎً ﻣﺎ وأﻧﻪ ﻓَ ﱠﻜ َﺮ ﺑﻬﺎ؛ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻫﻨﺎ ،ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى اﻟﺪﺧﺎن ،واﻻﺷﺎرة ﻟﻠﻨريان اﻟﺘﻲ اﺷﻌﻠﺘﻬﺎ رﺳﺎﺋﲇ .وﻫﺬا ﻳُﻈ ِﻬ ُﺮ أن ﻓﻜﺮﺗﻚ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،وﺣﺘﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻮﻧﻚ اﻟﻴﻮم ،رمبﺎ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮن ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ وﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ﻏﺪا ً. ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﳌ ُﺤﺎ ِﻓﻈﺔ اﻹﺷﺎرات اﻟﺤﻤﺮاء أﻳﻨام ﺗﻮﺟﻬﻦ وﻻ ميﻜﻨﻬﻦ ﻓﻌﻞ ﳾء دون ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺮﺟﺎل .ﻟﻜﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ متﻨﺤﻨﺎ -ﻧﺤﻦ اﻟﻨﺴﺎء -اﳌﻘﺪرة ﻋﲆ ﻣﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻨﺎً ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻃﻠﺐ اﻹذن ﻣﻦ أﺣﺪ. ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﺗﻬ ّﻤﻨﺎ دون أن ﱠ ﻛﻨﺖ ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث ُﻣ َﺤ ﱠﺮ َﻣﺎً متﺎﻣﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ أﻧﻈّﻢ اﻟﺤﻤﻼت ﺿﺪه ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ،ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻹﻧﱰﻧﺖ .واﻟﻴﻮم -مبﺴﺎﻋﺪة اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٦٩
اﻟ ﱠﺘﻨﻤﺮ اRﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ :ﻧﻤﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ش اﻧﻤﺎط اﻟ ﱠﺘ َﺤ aﺮ ِ
ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ
ﻳﺮى ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺣﺴﻦ ﻋﲇ أنﱠ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ أدا ًة أﺧﺮى ﻣﻦ أدوات ﺑﺚ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ،وأنﱠ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺮﻏامت ﻋﲆ ﺗﻮﺧﱢﻲ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻺﺳﺎءة ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻛام ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ.
ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ: ﻣﺪون وﻣﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺆﺳﺲ ﻣﺸﺎرك ﻟـ ،Digital Shelter وﻫﻲ ﻣﺒﺎدرة ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺗﻌﺰز اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل. ﺗﻮﻳﱰ@IamAbdi5 :
ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ أ ﱠن اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي ﻻ ﻳُﻮ َﺟ ُﺪ ّإﻻ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺗﻨﴩ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻴﺴﺒﻮك. إذا َ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ،ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻮﻣﺎﱄ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل ﺳﻠﻤﻰ” :ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﴩ ﺻﻮرة ﻟﻨﻔﴘ ﻋﲆ ﻓﻴﺴﺒﻮك ،أﺟﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘني ﺻﺎرت وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻣﺘﺪادا ً ﳌﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﳌﺤﺎﻓﻆ ،وﻧُ ِﻘﻠﺖ ذات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ إﱃ ﻋﺎمل ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﻨﺸﻮري :أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤ ﱠﺮﺷﻮن يب ﺟﻨﺴﻴﺎًُ ،ﻣﻌﻠﱢﻘني ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺟﺴﺪي ،وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻴﺌﻮن إ ﱠﱄ ﻷﻧﻨﻲ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻧﻈﺮﻫﻢ اﻹﻧﱰﻧﺖ .ﺣﺘﻰ إ ﱠن اﻟﻮﺿﻊ ﺻﺎر أﺧﻄﺮ ﻫﺬه اﳌﺮة. اﺳﻴﺊ اﱄ ﺳﻤﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺮض ﺟﺴﺪي ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻨﺤﻮ". ﺗ ُﺸَ ﻜ ُﱢﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺠﺴﻮر ﻛَﺘَ َﺐ أﺣﺪ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ ﻓﻴﺴﺒﻮك ،واﻟﺬي ﻃﻠﺐ إﺧﻔﺎء ﻫﻮﻳﺘﻪ ،ﻗﺎﺋﻼًِ : "أﻧﺖ ِ ﻳﺆدﺑﺎﻧﻚ؟ ﻫﻞ ﺗﻌﺮﺿني ﺟﺴﺪك ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن ﺗﺆدي دورا ً ﻗ ﱢﻴامً ،وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺪميﺔ اﻟﺤﻴﺎء ،أﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻚ واﻟﺪان ُﻘﺴ ُﻤﻪ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﻟﺤﺪود ﻏري اﳌﺮﺋﻴﺔ ،اﻻ أن وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺠﺬيب اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل؟ أﻧﺖ ﺑﺤﻜﻢ اﳌﻴﺘﺔ" .ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻛﺎﻟﺼﻮﻣﺎل ،واﻟﺬي ﺗ ﱢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺮأه ﺳﻠﻤﻰ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﻧﴩت ﺻﻮرة ﻟﻬﺎ. اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﺳﻼح ﻳُﺴﺘَﺨ َﺪ ُم ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت. َﴩ ﺣﺴﺎب ﻣﺠﻬﻮل ﺻﻮريت ﻣﻊ رﻗﻢ وأﺿﺎﻓﺖ ﺳﻠﻤﻰ" :ذات ﻣﺮة ،ﻧ َ َ ﻫﺎﺗﻔﻲ ُﻣﺮ ِﻓﻘﺎً رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻘﻮل )أﻧﺎ ﻓﺘﺎة ﻏري ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ،ﻋﻤﺮي ٢٢ﺳﻨﺔ ،وأﺑﺤﺚ ﻓﺘﻠﻘﻴﺖ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺌﺘﻲ ﻣﻜﺎﳌﺔ ورﺳﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ،واﺳﺘﻤﺮت ﻋﻦ رﻓﻴﻖ(. ُ ﻏريتُ رﻗﻢ ﻫﺎﺗﻔﻲ .واﺿﻄﺮرتُ إﱃ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺣﺴﺎيب اﳌﻜﺎﳌﺎت واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺣﺘﻰ ﱠ ﺷﻬﺮﻳﻦ؛ إذ مل أﺳﺘﻄﻊ ﺗﺤﻤﻞ ﺿﻐﻂ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮاردة إ ّﱄ".
أﺻﺒﺢ اﻟﺘﺤ ﱡﺮش واﻟﺘﻨﻤﺮ ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ ،وﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻷذى ،ﻣﻦ اﳌامرﺳﺎت اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية .وﻗﺪ ُﻫﻮ ِﺟ َﻤ ْﺖ إﺣﺪى اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﴩت ﺻﻮرة ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺮﺗﺪي ﻣﻼﺑﺲ ﺿﻴﻘﺔ ﻗﻠﻴﻼً ،رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُﻣ َﺤ ﱠﺠ َﺒﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ وﺗﺮﺗﺪي ﻓﺴﺘﺎﻧﺎً إﺳﻼﻣﻴﺎً .ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌ ﱠﺮﺿﺖ أﺧﺮى ﻟﻠﻤﻀﺎﻳﻘﺔ ﻟﻌﺪة أﻳﺎم ﻷﻧﻬﺎ ﻧﴩت ﺻﻮرة ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﺮﺗﺪﻳﺔ ﻏﻄﺎء رأس ﻳُﻈﻬﺮ ﻧﺼﻒ ﺷﻌﺮﻫﺎ .وﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت، ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﺘﺤ ﱡﺮش ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ ،متﺮ "ﺳﻠﻄﺔ" متﲇ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﺒﺪو وﻛﺄن اﳌﺘﺼ ﱢﻴﺪون ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا ُ ﻣﺴﻤﻮح وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﻨﻮع ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﺳﻔريي .ﺣﺘﻰ إ ﱠن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيت اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺼﺪﻣﺎت ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺗﺮﻏﻤﻬﻦ إ ﱠﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ ﻳﻨﴩن ﺻﻮرا ً دون ﺣﺠﺎب ِﴏ َن ﻳﻮاﺟﻬﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪات ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ،وﻳﻮﺻﻤﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،أو ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﻦ أﺳﺎﺑﻴ ًﻌﺄ أو ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮرا ً. ﺑﺎﻟﻌﺎﻫﺮات واﳌﺮﺗﺪﱠات ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺪى اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻓﱰاﴈ ،وﻳﺠﻌﻠﻬﻦ وﺑﻴﻨام ﻳُﻔﱰض أن ﺗُﺸَ ﻜ ُﱢﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﻋﺘﺪاء اﻟﺠﺴﺪي ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ. أي ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ آراﺋﻪ ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟﻨﺴﻪ دميﻘﺮاﻃﻴﺔ متﻜﱠﻦ ﱡ وﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻄني ﺑﻠﺔ أ ﱠن ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻀﺎﻳﻘﺎت ﺗﺄيت ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﺎت ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ،أو ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ ،إﻻ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺎت ،اﻟﻼيت اﳌﻨﺼﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ .واﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻫﻲ أ ﱠن ِﻣ ﱠام ﻳﺴﻤﺢ ﱢ ﺑﺘﻔﴚ اﻹﺳﺎءات ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻻ ﻳﺼﺪق ،وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻳﻮاﺟﻬﻦ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﱠ ﻣﻮاﻗﻒ ﻛﺎرﻫﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء و ُﻣﺘﺤ ﱢﻴﺰة ﺿﺪﻫﻦ ،ﺑﻴﻨام ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﻀﺎﻳﻘﺎت اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻛام ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻬﻢ ،دون أن ﰲ ﺻﻮرة إﺳﺎءات ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍة .ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻳﺘﻌ ﱠﺮﺿﻮا ﻟﻠﺘﻨ ﱡﻤﺮ أو اﳌﻀﺎﻳﻘﺔ؛ إذ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻮاﻗﻌﻲ إﱃ اﳌﺴﻴﺌﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﺠﺴﺪ واﳌﻈﻬﺮ ،ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﻧﴩت اﻟﻨﺴﺎء ﺻﻮرا ً ﻷﻧﻔﺴﻬﻦ .اﻟﻌﺎمل اﻻﻓﱰاﴈ.
ﰲ ﻓﱪاﻳﺮ ،٢٠١٨ﻧﴩت ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺎت اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺎت - SWJوﻫﻲ وﻣﻦ ﺑني اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ذات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل ﺳﻠﻤﻰ )وﻫﺬا ﻟﻴﺲ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ( ،واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺻﺤﻔﻴﺎت ﻧﺴﻮﻳﺔ ﻏري رﺑﺤﻴﺔ -ﺗﻘﺮﻳﺮا ً ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻊ اﳌﺘﺼﻴّﺪﻳﻦ ،وﺗﺘﻌﺮض ﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة اﻟﺼﺤﻔﻴﺎت اﻟﻼيت ﻳﻌﻤﻠﻦ ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل .وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺤ ﱡﺮش اﻟﺠﻨﴘ
٧٠
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ
ﻛﺄﺣﺪ أﻫﻢ ُﻣﺨ َﺮﺟﺎت ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ .وﻗﺪ واﺟﻬﺖ رﺋﻴﺴﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ،ﻓﺮﺣﻴﺔ ﺧريي ،وﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺤﻠﻴﺎً ،ﻫﺠﻮﻣﺎً ﻛﺒ ًريا ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ اﺳﺘﻤﺮ أﻛرث ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ .وﻗﺪ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺼﺎدﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ، أ ﱠن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ﻣﺼﺪرﻫﺎ ُﻣﺘﺼﻴﱢﺪات ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ،مبﺎ ﻓﻴﻬﻦ ﺻﺤﻔﻴﺎت أﺧﺮﻳﺎت ﺷﻌﺮن ﺑﺄﻧﻬﻦ "ﻳﺪاﻓﻌﻦ ﻋﻦ ﴍف اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺎت" .ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺣﻴﺔ ﺗﺤﺎول ﻛﺸﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ مل ﺗﺘﺠﺮأ ﺻﺤﻔﻴﺔ أﺧﺮى ﻋﲆ اﳌﺠﺎﻫﺮة ﺑﻬﺎ ،وﺗﺮﺗ َﱠﺐ ﻋﲆ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ اﺗﻬﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻻﺑﺘﺰاز ،وﺗﻌ ﱡﺮﺿﻬﺎ ﻟﻺﺳﺎءة ﺑﺄﺑﺸﻊ اﻷﻟﻔﺎظ ،ﻛام ا ُﻏ ِﺘﻴﻠَﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ. ﻟﻸﺳﻒ ،ﻳﺤﻘﻖ اﳌﺘﺼﻴﺪون ﻫﺪﻓني ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺠامﺗﻬﻢ اﻹﺳﻔريﻳﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ :أوﻻًِ ، ﻳﺼﻤﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﻌﺎر ،ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺳﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ .وأﻛرث ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻖ ﻫﻨﺎ ،ﻫﻮ أ ﱠن اﻟﴩﻃﺔ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻬﺎ أدىن ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﻀﺎﻳﻘﺎت .ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺪوﻧﻬﺎ ُﺟﺮﻣﺎً ،وﻓﻌﻠﻴﺎً ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪﱢي ﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوين .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤيك اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻷﻓﺮاد أﴎﻫﻦ أو أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻦ ،ﻳﺘﻠﻘني اﻟﺮد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﺄن ﻳﻠﺰﻣﻦ اﻟﺼﻤﺖ وﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻦ اﳌ ُﺘﺤ ﱢﺮش؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻦ ﻳﺆدي ﺳﻮى إﱃ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌ ُﺘﺤ ﱢﺮش ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺮار. ﻌﱪ ﻋﻦ ُ َميﺜ ُﱢﻞ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻣﻨﺼﺔ راﺋﻌﺔ ،ﺗﻮﻓﺮ ﻓﻀﺎ ًء ﻋﺎدﻻً ﱢ ﻷي ﺷﺨﺺ ﻟ ُﻴ ﱢ َ رؤاه ،وﻳﺒﻨﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﻋﻤﻞ ،وﻳﺸﺎرك أﻓﻜﺎره وﻟﺤﻈﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ .وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻸﺳﻒ ﺳﻴﺊ اﻟﺴﻤﻌﺔ أﻳﻀﺎً ،ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺠﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﳌﺸني، وﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﺬﻛﻮري ،اﻟﻨﺴﺎء ﻫﻦ اﻟﻼيت ﻳﺘﺤﻤﻠﻦ اﻟﻌﺐء ﻷﻛﱪ ﻟﻬﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺆﺳﻒ. ﺗ ُ َﻌ ﱡﺪ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺼﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،ﻣﻦ ﻓﻴﺴﺒﻮك إﱃ ﺗﻮﻳﱰ وإﻧﺴﺘﻐﺮام وﻏريﻫﺎ .وﻗﺪ ﺻﺎر ﺗَﺼﻴﱡﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺸﻜﱢﻞ اﻵن أزﻣﺔ ﺧﻄرية ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻋﺘﺎد ﻋﲆ إﺳﺎءة ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ِﻇ ﱢﻞ ﻗﻮاﻧني ﻗﺎﺳﻴﺔ وﻣﺘﺤﻴﺰة ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮﺟﺎل .وﺗ ُ َﻌ ﱡﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻣﺘﻴﺎزا ً ،ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﺴﺊ اﻟﺮﺟﺎل اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ،واﻟﺬﻳﻦ ﻗﻄﻌﺎً ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﺑﻮﻗﻮع أﺧﻮاﺗﻬﻢ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﺮميﺔ.
ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻴﺪ
ﺑﻘﻠﻢ :ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ
ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ :ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٧١
ﺴﺎء ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺴﺮح ﻧِ َ رﻣﻴﺴﺎء اﻟﻜﺮﻳﻢ
رﻣﻴﺴﺎء اﻟﻜﺮﻳﻢ :ﻣﺆﺳﺴﺔ واﳌﺪﻳﺮة اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﺸﺒﻜﺔ .Africa Live Network ﻣﻬﺘﻤﺔ مبﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة وﺗﻌﻤﻞ ﰱ ﻣﺠﺎل اﻻﻋامل اﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة وﺗﻄﻤﺢ إﱃ إﻟﻬﺎم اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎرات ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪراﺗﻬﻦ.
٧٢
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻮدت أن أﻛﻮن ﻏﺮﻳﺒﺔ .وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأتُ ،أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﻲ ﰲ اﻟﱪازﻳﻞ ،ﻣﴩوﻋﺎً اﺟﺘامﻋﻴﺎً ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت ﺗﺤﺪﻳﺪا ً اﻟﻨﺴﺎء اﳌ ِ ُﻨﺤﺪرات ﻣﻦ ﻗﺎﻟﺖ إﺣﺪاﻫﻦ" :أﺣﺐ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ ،ﻓﻬﻲ متﻨﺤﻨﻲ أﺻﻮل إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﳌﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﻐﻠﱡﺐ ﻋﲆ اﳌﺸﻜﻼت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ أي ﳾء" .وﻗﺎﻃﻌﺘﻬﺎ أﺧﺮى" :وأﻧﺎ أﺣﺐ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ان ﺗﺨ ﱡﻴﻞ ﱢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﺻﻮرة اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻌﻨﴫﻳﺔ .وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﴩوﻋﻲ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲇ اﻟﺰﻫﻮر! وﺳﺄﻓﺘﺘﺢ ﻣﺘﺠﺮ زﻫﻮر إذا اﺳﺘﻄﻌﺖ .أﺣﺒﻬﺎ ﻣﻨﺬ أن إﻧﺸﺎء اﻟﺮواﺑﻂ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ وﺗﺒﺎدل اﻟﻘﺼﺺ ،وﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮم ﻛﻨﺖ ﻓﺘﺎ ًة ﺻﻐرية". ُ ُﻌﱪ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻦ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻦ، ﺑﺤﻴﺎﻛﺔ أﻗﻤﺸﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻳﺪوﻳﺔ اﻟﺼﻨﻊ ،ﺗ ﱢ ﺣﻴﺚ ﻛﻦ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺤﻴﺎﻛﺘﻬﺎ ﻣﻌﺎً ﻟﻴﻨﺘﺠﻦ ﻋﻤﻼً ﻓﻨﻴﺎً ﺑﻴﻨام ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺟﻠﺴﺖ ﻋﲆ اﻟﺮﻣﺎل وﺷﻤﺲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﺮﺳﻞ أﺷﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻘﻒ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،وﻋﻦ اﻟﻐﺮﺑﺔ و اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ واﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُ اﳌﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ،وﺷﻌﺮتُ ﺑﺄﺷﻌﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺘﻸﻷ ﻋﲆ ﺟﻠﺪي ﺗﺴﻮد ﻗﺎ ﱠرﺗﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ. وﺗﺘﺤﺪ ﻣﻌﻪ .ﺻﺎرت اﻟﺮﻣﺎل ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺛﻴﺎيب اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻏﻄﺘﻨﻲ ﻟﺜﻼﺛﺔ وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺷﻌﺮتُ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﺎرج ﺑﺎﻟﺤﻮﺟﺔ إﱃ اﻟﻌﻮدة إﱃ أﺳﺎﺑﻴﻊ .وﺑﺪأت أﺳ ﱢﻤﻴﻬﺎ - Pedras Douradas) :اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ(. وأﺣﺴﺴﺖ ﺑﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ؛ ﻣﺄﺧﻮذة ﺑﻮﻣﻴﺾ أﻋني ﺗﻠﻜﻢ اﻟﺪﻳﺎر ،واﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺒﻼد ،وﻟﻺﺳﻬﺎم ُ ﰲ ﺑﺚ اﻟﻮﻋﻲ وﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﺬﻛريﻫﻦ ﺑﺄﻧﻬﻦ ﻗﺎدرات ﻋﲆ إﻧﺠﺎز اﻟﻜﺜري اﻟﻨﺴﻮة وﻫ ﱠﻦ ﻳﺤﺪﱢﺛﻨﻨﻲ ﻋﻦ أﺣﻼﻣﻬﻦ واﻧﺘﺼﺎراﺗﻬﻦ. ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ .وأردت أن أﻛﻮن ﻗﺎﺋﺪة ﺗُﺸَ ﱢﺠ ُﻊ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﳌﺴﻠامت ﻋﲆ أن ﺗﺴﺎءﻟﺖ ،ﻫﻞ ﻫﺆﻻء ﻫﻦ اﻟﻨﺴﻮة ﻫﻦ أﻧﻔﺴﻬﻦ اﻟﻼيت اﻟﺘﻘﻴﺘُﻬﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﺘﻌﻠﻤﻦ ،وﻳ ُﻘﺪْن ،وﻳﺘﺨﺬن ﻗﺮارﺗﻬﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ ،وﻳﺰدﻫﺮن. ُ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻓﻘﻂ؟ إذ أﺻﺒﺤﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻦ ﺑﺠﺮأة ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﻦ ﺧﺠﻮﻻت ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﰱ ﻛﺮﻣﻜﻮل ،أﺛﻨﺎء ﻋﻤﲇ ﻣﻌﻬﻦ ،ﻋﻦ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻦ ﻷﻧﻔﺴﻬﻦ وﺻﺎﻣﺘﺎت .وﺑﻴﻨام ﻧﺤﻦ ﺟﺎﻟﺴﺎت ورؤوﺳﻨﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،أﺧﺬن ﻳﺪﻟ َْني ُ ﺑﺂراﺋﻬﻦ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﺤﺐ ،واﻟﺮﺟﺎل ،واﳌﺠﺘﻤﻊ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ؛ وأﻃﻔﺎﻟﻬﻦ وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﻗﺪ أﻧﺸﺄﻧﺎ رواﺑﻂ ﺻﺪاﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ،ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻬﻦ وأدرﻛﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ واﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻊ ﺳﺄﻟﻨﻨﻲ ﻋﻦ ﺣﻴﺎيت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ .وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻏري ﻣﻌﺘﺎد، واﻹﺳﻼم. ُ أي ﺧﺎﻟﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ .ﻟﻜﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻬﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻘﺮﻳﺔ أﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻛﻨﺴﺎء ﻧَﻌﺰ ُِف ﻟﺤﻨﺎً ﻧﺴﻘﺔ ﻟﻨﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﺴﻮج ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻣﻊ ﱢ اﻟﺘﻲ أدﻟني ﺑﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎً ،ﺣﻤﻠﺘﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﺄ ﱡﻣﻞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺨﺎﺻﺔ يب ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺘﻨﺎ وﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ. ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﺄﻣﻼيت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .إذ أﺧﱪﻧﻨﻲ أﻧﻨﻲ ،ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻦ ،ﻻ أﺑﺪو و أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻬﺎ ﻨﺴﻘ ًﺔ ﻛﺄﻧﻨﻲ واﺟﻬﺖ ﺗﺤﺪﻳﺎت ﻛﺜرية .ﻓﺄﻧﺎ ،رﻏﻢ ﻛﻞ ﳾء ،اﻣﺮأة ﺷﺎﺑﺔ ْ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎري ﺷﺎﺑﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﻋﺎدت ﻣﺆﺧﺮا ً إﱃ وﻃﻨﻬﺎُ ،ﻋ ﱢﻴ ُ ﻨﺖ ﻛ ُﻤ ﱢ وﺣﻈﻴﺖ ﻷﺣﺪ أﻛﱪ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮدان .وﻫﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻛَ َﺮ ْﻣﻜﻮل ،واﻟﺬي ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺴﻔﺮ ،واﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻌﺎمل اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺑﻼ زوج اﻣﺘَ ِﺜﻞ ﻟﻪ، ْ ﺑﺄب ﻏﺮس يب اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ. أُﻗﻴﻢ أول ﻣﺮة ﻋﺎم ،٢٠١٧وﻧﻈﻤﺘﻪ )اﳌﺒﺎدرة اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﺔ( ،ﻛﻤﻨﺼ ًﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب ٍ واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺪوﱄ .وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺮﻣﻜﻮل واﻟﺘﻲ وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ،ﻓﺄﻧﺎ واﺟﻬﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﴐوب اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ،ﻻ ﻟﴚء ﺗﻘﻊ ﰱ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺸامﱄ ﰲ أﻗﴡ ﺷامل اﻟﺴﻮدان ،وﻫﻲ ﻣﺴﻘﻂ رأس أﺣﺪ ﺳﻮى أﻧﻨﻲ أردتُ أن أﻣﺘﻠﻚ اراديت ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺗﻘﻮد ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء .وﻗﺪ أﳌﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮدان ،اﻟﺮوايئ اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ. ﻗﺎﺑﻠﺖ ﻛﺜريا ً ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘﻮﻳﺎت ،اﻟﻼيت ﺗﺤﺪوﻫﻦ اﻵﻣﺎل واﻟﺘﻄﻠﻌﺎت، ُ أﻧﺴﻖ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻟﻜﻨﻬﻦ ﻳﻜﺒ ِْنت ذواﺗﻬﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺴﺒﺐ اﻧﺨﺮاﻃﻲ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ،ﻛﻨﺖ ﱢ ﻳُﻌﺮف ﺑﺪار اﻟﻨﺴﺎء .ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻧﺴﺎء اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﻃﻦ .اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺷﻌﺮين مبﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﺒرية ﺗﺪﻓﻌﻨﻲ ﻹﻳﺼﺎل أﺻﻮاﺗﻬﻦ، اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ،ﻟﻠﺘﺄﻛ ِﱡﺪ ﻣﻦ إﻳﺼﺎل أﺻﻮاﺗﻬﻦ ،وﻓﻬﻢ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻦ ﻋﲆ اﻹميﺎن ﺑﺎﻻﺣﺘامﻻت اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ،وﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻻﺳﺘامع ﻳﻮاﺟﻬﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺪ ﻃﺮاﺋﻖ ﳌﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻦ .وﻟﻜﻦ ودون أن أﺷﻌﺮ ،وﺟﺪتُ إﱃ ﻗﺼﺼﻬﻦ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ،واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﻣﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﰲ ﻧﻔﴘ أﴍع ﰲ رﺣﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ يب ﻗﺎدﺗﻨﻲ إﱃ ﺗﻘﻴﻴﻢ ذايت ﻋﻤﻴﻖ ،وﺑﻨﺎء ِﺻﻼت ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن. إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﻋﻤﻖ ،وإﱃ ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻴام ﻳﻌﻨﻴﻪ أن أﻛﻮن اﻣﺮأة ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ. ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ،ﻋﻦ إﺣﺪى أﻣﺴﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻛﺮﻣﻜﻮل ،ﺣﻴﺚ ﻧﻠﺖ ﺣﻈﺎً ﻛﺒريا ً ﻣﻦ اﻹﻣﺘﻴﺎزات ﺟﻠﺴﺖ ﺛﻼث ﻧﺴﺎء ﻣﺨﺘﺒﺌﺎت ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺪار وﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺳﻘﻮط ﻫﺬا وﺧﻼﻓﺎً ﳌﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺑﻼدي ،ﻓﻘﺪ ُ ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺜﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﺗﻌﻠﻢ ﻟﻐﺎت ﺟﺪﻳﺪة ،واﻟﻌﻴﺶ ﰱ ﺑﻠﺪان اﻟﺠﺪار ﻻﺣﻘﺎً.
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻐﺮب ﰲ ﺳامء اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻊ أﻟﻮان مثﺎر اﻟﻘﺮﻳﺒﻔﺮوت إذاﻋﻴﺎً .وﺳﺄﻟﺘﻬﻦ ،ﺑﻌﺪ ﺣﻮار ﻗﺼري . ،ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻦ" :أرﺟﻮ أن ﻻ ﺗُﺠ ِْنب إذا مل اﳌﺘﺪرﺟﺔ ﺑني اﻟﻮردي واﻟﱪﺗﻘﺎﱄ ،وﻛﻨﺎ ﻣﻘﺒﻠني ﻋﲆ أﻣﺴﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة؛ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺮﻏنب ،ﺳﺄﺗﻔﻬﻢ اﻷﻣﺮ" .وأﺷﺎرت ﱄ إﺣﺪاﻫﻦ ،ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ داﻓﺌﺔ ،أن أﺗﻔﻀﻞ، واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ .ﻻ ﺗ ُﻘﺎم ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻛﺜريا ً ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ وأوﻣﺄت اﻷﺧﺮﻳﺎت. ﺷامل اﻟﺴﻮدان ،ﻟﺬا ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﺗﺨﻴﻞ اﻟﺤامﺳﺔ واﻟﺘﻮﺗﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻜﺎن "ﳌﺎذا أﻧنت ﺧﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﺠﺪار؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺧﻴﺎرﻛﻦ؟" اﳌﺤﻠﻴني .ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﺿﻴﻮف ﻏﺮﺑﺎء ﻣﻦ دول أﺧﺮى ،وأﻳﻀﺎً أﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﳌﺠﺎورة ،ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻳﺴﺎورﻫﻢ اﻟﻔﻀﻮل ﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﺎ ﺳﺘﺴﻔﺮ ﻋﻨﻪ أﺟﺎﺑﺖ اﻷوﱃ" :مل أﻛﻦ أﻋﺮف ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺮﺟﺎل ﺳﻴﻮاﻓﻘﻮن أم ﻻ .ﻟﺬا ﺟﻠﺴﺖ ﻗﺮب أﺣﺪ اﻟﺰﻣﻼء ،واﻷﺿﻮاء ﺗﺴﻘﻂ ﻋﲆ أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ، اﻟﻠﻴﻠﺔ. ُ اﺧﺘﺒﺄتُ ﻓﺤﺴﺐ ،ومل أرﻏﺐ ﰲ إﺛﺎرة أﳌﺸﺎﻛﻞ". راﺳﻤ َﺔ أﺷﻜﺎﻻً ﻣﺜﻞ أﺿﻮاء اﻟﺸامل؛ وأﺧريا ً ﺑﺪأت اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ. وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎن أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻷوﱃ ﺑﻜﺜري" :رأﻳﺖ أﻧﻬﺎ مل ﺗﺨﺮج ﺻﻌﺪ رﺋﻴﺲ اﳌﺮاﺳﻢ ﻋﲆ اﳌﴪح ،ور ﱠﺣﺐ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮات اﳌ ُ َﻘ ﱠﺪ َﻣﺔ ،ﻛﺎن ﻳﻔﻴﺾ ﺣﻴﻮﻳﺔ وﻫﻮ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑني ﺟﻮاﻧﺐ اﳌﴪح ،ﻓﺎﺳﺘﻤﺘﻊ ﻋﲆ اﳌﴪح ،ﻓﻠﻢ أﺧﺮج ﻛﺬﻟﻚ". اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ وﺑﺄداﺋﻪ اﻟﻮاﺛﻖ .وﻣﻦ ﺛ َﻢ ﺑﻌﺪ ﻟﺤﻈﺎت ر ﱠﺣﺐ ﺑﻨﺎ ﺻﻮتٌ وأﺿﺎﻓﺖ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ" :أُﴎيت ﻻ ﺗﺪﻋﻤﻨﻲ ﰲ ﻣﺎ أرﻳﺪ ﻓﻌﻠﻪ". ﻗﻮي وﻋﺎ ٍل وﻣﻌﱪ .ﺷﻌﺮتُ ﻧﺴﺎيئ" :اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ،ﻣﺮﺣﺒﺎً ﺑﻜﻢ" .ﺻﻮتٌ ٌ ﱢ ﺑﺎﻟﺰﻫﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ أدرﻛﺖ أ ﱠن اﻣﺮأة ﺳﻮف ﺗﺪﻳﺮ اﻟﻌﺮض ،ﻣﺘﺤﺪﺛ َﺔ أﻣﺎم ﺟﻤﻬﻮر ﺷﻜﺮﺗﻬ ﱠﻦ ﻋﲆ وﻗﺘﻬﻦ وﺗﺒﺎدﻟﻨﺎ أرﻗﺎم اﻟﺘﻮاﺻﻞ ،وﻓﻜﺮت أﺛﻨﺎء ﻋﻮديت ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل .وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﻫﻲ؟ أردت رؤﻳﺔ ﻫﺬه اﳌﺮأة ذات اﻟﺼﻮت ﻠﺖ ﺑﺒﴫي ﻣﻦ إﱃ ﻣﻘﻌﺪي ،ﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ متﺜﻴﻞ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺴﻮدان و ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺼﺒﺢ ﺣﺎل اﻟﺠﲇ ،وﻫﻲ ﺗﺆدي ﻣﻬﺎم رﺋﻴﺲ اﳌﺮاﺳﻢ أدا ًء ﺟﻤﻴﻼً .و ُﺟ ُ ﺟﺎﻧﺐ إﱃ آﺧﺮ ﰲ اﳌﴪح ،وأﻧﺎ آﻣﻞ أن أﳌﺤﻬﺎ .وﺳﺄﻟﺖ زﻣﻴﲇ" :أﻳﻦ ﻫﻲ؟" ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ إذا واﺻﻠﻨﺎ إﺳﻜﺎت ﻧﺴﺎﺋﻨﺎ وإﺧﻔﺎﺋﻬﻦ؟ وﺷﻌﺮتُ ﻛﺄﻧﻨﻲ مل أﻋﺪ ٍ وﺑﻌﺪ ﻟﺤﻈﺎت ،وﻗﺪ متﻠّﻜﺘﻨﺎ اﻟﺤرية ،ﻟرني ﻣﺎ إذا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻻﺧﺮون ﻣﻦ أﻋﺮف َﻣ ْﻦ أﻧﺎ ،و َﻣ ْﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻧﻈﺮ إ ّﱄ زﻣﻴﲇ وأﻧﺎ أﺟﻠﺲ ﺻﺎﻣﺘﺔ ﻏﺼﺔ ﰲ ﺣﻠﻘﻲ. اﳌﺸﺎﻫﺪون ﻗﺪ ﺷﻌﺮوا ﺑﻨﻔﺲ اﻻﻧﺰﻋﺎج .إﻻ أﻧﻪ وﻣﻦ اﳌﺪﻫﺶ ،مل ﻳﻨﺰﻋﺞ وﻫﻨﺎك ّ أي أﺣﺪ ﻏﺮاﺑﺔ أﺣﺪ؛ إﻃﻼﻗﺎً .وﺑﺪا أ ﱠن ﻛﻞ ﳾء ﻳﺴري وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺨﻄﺔ ،ومل ﻳﺠﺪ ﱡ ﺑﺪأ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن ،واﺣﺴﺎس اﻟﻐﻀﺐ ﻳﺴﺘﻨﺰِف ﻣﺸﺎﻋﺮي. أو ﻏﻀﺎﺿﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ. ﲇ أن أﻧﻈﺮ ﻋ ﺗﻌني اﳌﴪح! ﻋﲆ ﺑﺠﺮأة اﻟﻨﺴﺎء إﺣﺪى ﺳﺎرت ﻓﺠﺄة ﺛﻢ ﱠ ﱠ وﺗﺴﺎءﻟﺖ، وأﺧريا وﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﴢ وﻗﻊ ﺑﴫي ﻋﲆ اﻣﺮأة ﺗﺘﺤﺪث ﻋﱪ ﻣﺮﺗني ،ﻟﻜﻦ ﻧﻌﻢ ،ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻠﺘﻮ. ُ اﳌﻴﻜﺮوﻓﻮن ،وﻫﻲ ﺗﻜﺎد ﻻ ﺗ ُﺮى ﺧﻠﻒ ﺟﺪار .مل ﻳﻜﻦ ﺗﺴﺠﻴﻼً إذًا ،واﳌﻘﺪﱢﻣﺔ ﻫﻞ ﺣﺪث ﻫﺬا ﻓﻌﻼً؟ ﻣﺎ اﻟﺬي دﻓﻌﻬﺎ ﻟﺘﺴري ﻋﲆ اﳌﴪح ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻨﺤﻮ؟ ﺣﺎﴐة ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺨﺘﺒﺌﺔ .ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ وﺻﻒ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺷﻌﺮتُ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺷﻌﺮ ﻛﺄﻧﻨﻲ زﻫﺮة ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﺗﻔﺘﺤﺖ ﺑﻬﺎ .ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ،ﺟﺎﻟﺖ ﺑﺨﺎﻃﺮي اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ؛ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻼ إﺟﺎﺑﺎت. ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺜﻼث ﻳﺴ َﺤ ْنب ورﻓﻌﺖ رأﳼ ﳌﺎذا ﺗﺨﺘﺒﺊ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺪار؟ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺧﻴﺎرﻫﺎ؟ ﻫﻞ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ أﺣﺪﻫﻢ إ ﱠن ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﻄﻮل اﳌﻄﺮ. ُ ُ ﻣﻘﺎﻋﺪﻫﻦ ﻋﲆ اﳌﴪح .ﻟﻴﻨﺘﻘﻠﻦ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎء ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺪار إﱃ ﺧﺸﺒﺔ ﻫﺬا أﺣﺪ ﴍوط ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ؟ ٍ ﻋﻨﺪﺋﺬ أ ﱠن ﻧﻘﺎﺷﻨﺎ وﻋﻠﻤﺖ اﳌﴪح وﻳﻘﺪﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻦ ﺑﻔﺨ ٍﺮ إﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮر. ُ وﺳﺄﻟﺖ ﺣ ﱠﺮك ﻓﻴﻬﻦ ﺷﻴﺌﺎً ،ﺑﺤﻴﺚ ﺟﻌﻠﻬﻦ ﻳُﻈﻬِﺮن أﻧﻔﺴﻬﻦ؛ ﻧﺴﺎ ًء ﺟﺮﻳﺌﺎت وﻗﻮﻳﺎت وﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﻹﺟﺎﺑﺎت ﺑﻨﻔﴘ. ﻧﻬﻀﺖ أﺛﻨﺎء اﻟﻔﺎﺻﻞ ُ ُ ُ ﻣﻨﻈﻢ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎين اﻟﺬﻫﺎب ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺪار واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﻛام ُﻫ ﱠﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ. اﳌﺮأة ،ﻓﺸﺠﻌﻨﻲ ﻗﺎﺋﻼً" :ﻧﻌﻢ ،ﻳﺎ آﻧﺴﺔ رﻣﻴﺴﺎء ،ﺑﺎﻟﻄﺒﻊِ ، ﻟﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ِ ﺷﻌﺮتُ ﺑﺎﻟﺰﻫﻮ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﰲ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻷﺣﺪاث ،وإن مل ﺗﺘﺒﺪد ﻓﺬﻫﺒﺖ إﻟﻴﻬﺎ ،دون ﻋﻤﻠﻚ اﻟﺠﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﻘﻮﻣني ﺑﻪ". إﱃ إذين .واﺻﲇ ُ ﻟﺪي ﻓﻜﺮة َﻋ ﱠام ﺳﺄﻗﻮﻟﻪ ،وﻻ ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ ﳾء ﺳﻮى ﻣﺸﺎﻋﺮي ﺗﺴﺎؤﻻيت .ﳌﺎذا ﻗﺪ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻨﺎس وﻗﻮف اﻣﺮأة ﻋﲆ اﳌﴪح؟ ﻫﻞ ﻟﻸﻣﺮ أن ﺗﻜﻮن ﱠ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺼﻮت اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم ،واﻟﺸﺪ واﻟﺠﺬب ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟ اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣام رأﻳﺘﻪ. وﳌﺎذا ﺗُﻀﻔَﻰ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻋﲆ ﺻﻮت اﳌﺮأة؟ ﻓﺎﻹﺳﻼم ،اﻟﺬي أﻓﻬﻤﻪ ،ﻻ ﻳﻀﻊ اﳌﻔﺎﺟﺄة ﻛﺎﻧﺖ أين وﺟﺪت ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺪار وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻮاﺋﻖ ﻋﲆ ﺻﻮت اﳌﺮأة واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات .ﻟﻜﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺴﺎء ،اﻟﻼيت ﻤﺖ أﻧﻬﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﺪة ﻣﺠﺎورة وﻳﻘﺪﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﺗﻜﻠﻤﻦ ﺑﺜﻘﺔ ،ﻻ ﻳﺰاﻟﻦ ﻳﻘﺒﻌﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺪار. واﺣﺪة! ﻓﻘﺪﻣﺖ ﻧﻔﴘ ،و َﻋﻠِ ُ ُ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٧٣
ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﺘﺠﺬرة ﺑﻘﻮة ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ،ﻓام ﻫﻲ اﻟﻘﺪوة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻟﻔﺘﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺼﻐريات؟ أو أﻛرث ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ،ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﻜﺴﻪ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻨﻈَﺮ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ؟ أﻋﺘﻘﺪ أ ﱠن اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ذﻟﻚ اﻟﺠﺪار ﻳﺸري إﱃ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺻﺎرخ ﺑني ﻇﺮوف اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وﻣﺎ ﺑني ﻣﺎ ﻳﺮدن أن ﻳﺼﺒﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﺎً. ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ أ ﱠن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺿﻄﻬﺎد اﳌﺘﺠﺬر ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ وﻳﺘﻢ ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ متﺎﻣﺎً ،ﻛام ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺴﺎء ،اﺧﺘﻔﺎء اﻟﻨﺴﺎء أﺛﻨﺎء اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺮض اﳌﴪﺣﻲ .وﻳُ ْﻌ َﺰى ذﻟﻚ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻟﻠﺘﺤﻴﱡﺰ ﻏري اﻟﻮاﻋﻲ ،ﻛام ﻳﺴﺘﺨﺪم اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻋﺮاف واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ َﻋ ْﻘﻠَﻨﺔ ﻻﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء .وﻧﺤﻦ واﳌﺠﺘﻤﻊ مل ﻧﺸﻜﻚ أو ﻧﻌﱰض ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄدوار اﻟﺠﻨﺴني واﻟﺘﻲ أﻋﺎﻗﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﻴﻖ ﺗﻘﺪم اﻟﻨﺴﺎء .واﻟﺴﺆال اﳌﻬﻢ ﻫﻮ: ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ اﻻﺿﻄﻬﺎد ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ؟ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﺄل أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﺳﺘﻤﺮارﻧﺎ ﰲ إﺳﻜﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ رﻏﻢ أ ﱠن إﺳﻜﺎﺗﻬﻦ ﻟﻴﺲ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎء أﻧﻔﺴﻬﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ،ﻳﺠﺐ أن ﻧﻮاﺻﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ واﱄ اﻟﻨﺴﺎء واﻻﺳﺘامع ﻟﻬﻦ ،ﻛام ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﻬﻢ أ ﱠن إﺳﻼم اﳌﺮأة ﻻ ﻳﻌﻨﻲ إﺧﻔﺎءﻫﺎ أو إﺳﻜﺎﺗﻬﺎ. ﺑﻘﻠﻢ :رﻣﻴﺴﺎء اﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ :ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ
اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻴﺪ
٧٤
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ
اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺴﺮ
إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪ ،أو ﻇﺎﻫﺮة "اﻹﻟﺤﺎد" ،اﻻﻧﺨﺮاط ﰲ اﻟﻌﻮﳌﺔ مل ﻳﻌﺪ ﺧﻴﺎراً ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ دون اﻟﺘﻄﺮق ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻈﻤﺖ اﻟﻌﺎمل ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﻫﻨﺎك ﻧﺴﻘﺎً ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺎً اﻧﺘﻈﻢ ﰲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻋﻘﻴﺐ إﻧﻬﻴﺎر اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ وإﺳﺪال اﻟﺴﺘﺎر ﻋﲆ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ،وﻗﺪﺣﺎوﻟﺖ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة .ﻓﻈﻬﻮر اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﳌﻨﺘﴫة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻋﺘﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ .أﺗﺎح ﻫﺬا ﰲ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻛﺔ ،واﻛﺐ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻻﻧﱰﻧﺖ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻷﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻛﻮﺳﻴﻂ اﺗﺼﺎل ﻓ ّﻌﺎل و ّﺣﺪ إﱃ ﺣ ٍﺪ ﻣﺎ اﻟﻌﺎمل ﺑﺄرﻛﺎﻧﻪ اﻷرﺑﻌﺔ ،ومل ﻳﱰك، أن ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﻨﻘﺬ ﻟﻼﺳﻼم واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ،ﻷي ﺟامﻋﺔ ﺑﴩﻳﺔ ،اﻟﻔﺮﺻﺔ أن ﺗﻬﻨﺄ ﺑﻌﺰﻟﺘﻬﺎ أو ﺣامﻳﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ .ﺗﻤﺪد اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﺤﺎوﻻً اﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ. وﻳﻌﺘﱪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻛﺤﺎﻣﻞ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ،وﺣﺮﻳﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪ ،وﻣﺴﺎواة ﺟﻨﺪرﻳﺔ ،ﻛﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ ﺧﻠﺨﻠﺔ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﺜﺒﺎت ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎدة وﺧﻠﻮ اﳌﻬﺪد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﻄﺮﻳﺎرﻛﻴﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻓﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺨﻨﻖ ﻛﻞ اﳌﺤﺎوﻻت اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﰲ اﻟﺨﻼص ،أو اﺳﺘﻌﺎدة ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﳌﺴﻠﻮﺑﺔ ﺑﺬرﻳﻌﺔ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺠامﻋﺔ وأﻣﻨﻬﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻲ. إن اﺧﱰاق اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻧﺘﺸﺎر اﻻﻧﱰﻧﺖ ﻛﺎﻟﻬﻮاء ،ﻧﺴﻒ ﻛﻞ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴ ّﻤﻰ ﻓﱰة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻮﳌﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻼﺷﺖ ،أو ﻛﺎدت ،اﻷﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ واﻻﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ،اﳌﺮﺗﻜﺰة ﻋﲆ اﳌامﺛﻠﺔ وﺟﺤﺪ ﻧﺰﻋﺔ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ .ﺗﺰاﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻤﺜﻼً ﰲ أمنﺎط اﻟﻔﻨﻮن اﳌﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﺳﻴﻨام ،ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ،ﺗﻌﻤﻞ ،ﻛﻠﻬﺎ ،ﺑﻜﻔﺎءة ﻋﺎﻟﻴﺔ وﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻣﻬﻨﻴﺔ ،ﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻗﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﲆ أﻧﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺘﻰ مبﻌﺎﻳري اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ،ﻧﺮى ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷوررﺑﻴﺔ ،وﺿﻊ اﳌﺮأة ،ﺣﻘﻮق اﻷﻗﻠﻴﺎت ،اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﺜﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ..إﻟﺦ ،ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺎﺑﻮﻫﺎت ﺗﺼﺪرت اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻔﻜﺮي ﻋﱪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎء ﺻﻔﻮﻳﺘﻬﺎ.
ﻣﻦ ذات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻬﺪدة ،واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﻤﺼﺪات وﺧﻄﺎب ﻣﻀﺎد ﻟﻠﻨﻔﻮذ اﻟﻌﻮﻟﻤﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ.
مل ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ اﻧﺘﻈﻤﺖ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺗﻴﺎرات إﺳﻼم ﺳﻴﺎﳼ ﻋﺰﻣﺖ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ أن ﺗﺄﺧﺬ اﳌﻬﻤﺔ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﻋﱪ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،واﻧﻔﺎذ ﺳﻴﺎﺳﺎت واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﺗﺄﺻﻴﻞ دﻳﻨﻲ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻛﻞ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻳﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ وﻗﻴﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻗﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﺎﻓﻆ .اﻻ اﻧﻪ و ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣام اﺷﺘﻬﺖ، ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻘﺖ ﺗﺠﺎرب اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺄزق اﻟﻮﺟﻮدي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،وأﻇﻬﺮت ﺑﺎﻟﺘﻀﺎد ،وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺤﺘﺴﺐ ،ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻗﻴﻢ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺮأة واﻷﻗﻠﻴﺎت ،ﻛﻘﻴﻢ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ،وﺻﺎر اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻏﺎﻳﺔ وﻫﺪف أﺳﻤﻰ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻜﻔﺎح واﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ،وﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺘﺪﺟﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ً وﻓﻌﺎﻻً.
ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺴﺮ :ﻛﺎﺗﺐ وﻣﱰﺟﻢ وﺑﺎﺣﺚ ﺳﻮداين ﻳﻌﻴﺶ وﻳﻌﻤﻞ ﰲ أﺳﱰاﻟﻴﺎ. وﻫﻮ ﺻﺤﺎﰲ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻳﺮﻛﺰ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻋﲆ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ.
ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﺠﺐ أﻻّ ﻧﻨﴗ أن ﺗﻮرط اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺪم ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌامر اﻟﻐﺮيب ،ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ. ﻓﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻃﺎل اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﻇﻬﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،أﺳﻬﻢ ﺑﻼ ﺷﻚ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬﻫﻨﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ،وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ،وﻋﻴﺎً ﻛﺎن ،أم ﻣﺤﺎﻳﺜﺔ ،مبﺜﺎﺑﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ ،ﻫﺬا دون أن ﻧﻐﻔﻞ أﺛﺮ اﻟﻬﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌامر ﻗﺼﺪا ً ﰲ ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٧٥
ﺑﺮﻳﺸﺔ ﺳﺎرة اﻟﺒﺸﺮى ،اﻟﺴﻮدان -اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة
اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ،وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎً ﻣﻦ أزﻣﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وإﻋﺎﻗﺔ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ، ﻻزﻣﺖ وﻣﺎ زاﻟﺖ ،ﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻲ. ﻇﻞ ﺧﻄﺎب اﳌﺮأة وﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ أﻛرث ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺗﺄﺛريا ً وﻧﻔﻮذا ً ،وأﻇﻬﺮت اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ اﳌﺮوﺟﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﻗﺪرة ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻓ ّﻌﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺎذ داﺧﻞ ﺑﻨﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ،ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﱪت اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم مبﺮاﺟﻌﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ ﻓﻘﻪ اﳌﺮأةـ ﺑﻠﻐﺖ أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﺠﺬرﻳﺔ ،ﻛام ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ،ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺄﺛري اﳌﺘﻌﺎﻇﻢ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ ﻛام ﻧﺸﺎﻫﺪ اﻟﻴﻮم. إن اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ دﻻﻟﺔ ﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻻﻧﻐﻼق واﻟﻜﻤﻮن واﻟﺘﺨﻔﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ُﻣﻤﻜﻨﺎً.
ﻓﺎﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮﺗﻬﺎ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﰲ اﺧﱰاق اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، مل ﺗﱰك ﺑﻠﺪا ً ﻛﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﻬﺎ ،رﻏﻢ ﻗﺪرﺗﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺮارات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﺪوﱄ ،ﻛﻞ ذﻟﻚ مل ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﳌﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﻮﳌﻲ اﻟﻜﺎﺳﺢ ﻋﱪ وﺳﻴﻂ اﻻﻧﱰﻧﺖ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ .مل ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ،ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﺜﻘﻞ اﻟﺮﻣﺰي اﻟﺬي متﺜﻠﻪ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﺎﻓﻆ ،وميﺜﻞ ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻄﻬﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﻢ اﺳﻼﻣﻪ. متﺮد اﳌﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﲆ أوﺿﺎﻋﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ،واﳌﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ،
٧٦
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم ،ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ واﻟﺸﺪة ،ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺘني اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﻮاﻃﺆ واﻟﺼﻤﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره "ﺷﺄﻧﺎ ﺧﺎﺻﺎً" .ﻳﺘﺰاﻣﻦ ذﻟﻚ ،وﺑﺎﻟﺘﻀﺎد ،ﻣﻊ ﻣﴩو ٍع ﻣﺆﺳﺴﺎيت دﻳﻨﻲ ،ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺪﺟني اﳌﺮأة واﺳﺘﺒﻄﺎﻧﻬﺎ ﻟﻠﺪوﻧﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻌﻪ ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ .ﻣﺜﻞ اﺧﱰاق اﻟﻘﻴﻢ "اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ" اﻧﻘﻼﺑﺎً وﺟﻮدﻳﺎً ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻴﻘني ،وﺑﺎت ﻷول ﻣﺮة ﻣﺘﺎﺣﺎً ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أن ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ،اﺿﺎﻓﺔ ﻻﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا "اﻵﺧﺮ" ﻋﱪ أﺷﻜﺎل دﻳﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ متﺤﺺ وﺗﺤﺴﺲ ﻣﻮاﺿﻌﺎﺗﻬﺎ وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ. اﻟﻠﺠﻮء ﻛﻤﻐﺎﻣﺮة وﺟﻮدﻳﺔ: مل ﺗﻜﺘﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺴﺎﻳﱪﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻔﺘﺢ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺻﺪة ،ﺑﻞ ﻓﺘﺤﺖ ﺑﺎﺑﺎً واﺳﻌﺎً ﻟﻸﻣﻞ ﰲ اﻟﺨﻼص اﻟﻔﺮدي ﻣﻦ ﻗﻬﺮ واﺿﻄﻬﺎد اﻟﺠامﻋﺔ ،ﻋﱪ ﻣﺒﺎدرات اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ وﻣ ّﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻋﱪ اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻓﺮاد واﳌﻨﻈامت اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ وﻗﻮاﻧني اﻟﻬﺠﺮة ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ متﻨﺢ مبﻮﺟﺒﻬﺎ اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺠﻨﺪري واﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﺮﻗﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ .ﻳﺒﺪو أن ﺗﻬﺎوي اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﺪرة اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻄريان اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ،واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﳌﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ،ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻘﺺ اﳌﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﺘﺄﺧﺬ زﻣﺎم اﳌﺒﺎدرة واﻻﻧﻄﻼق ﻧﺤﻮ ﻣﻐﺎﻣﺮﺗﻬﺎ اﻟﻜﱪى ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﻘﻬﺮ اﳌﺰﻣﻨﺔ .ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻜﻬﻦ مبﺂﻻت ﻫﺬه اﳌﻐﺎﻣﺮات اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺤﻜﻢ اﳌﺆﻛﺪ ،أﻧﻬﺎ ﻛﴪت ﺣﺎﺟﺰا ً ﻧﻔﺴﻴﺎً وﺧﻠﺨﻠﺖ واﻗﻌﺎً ﺳﺎﻛﻨﺎً ،ﻟﻦ ﻳﻌﻮد ﺳريﺗﻪ اﻷوﱃ ،أﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ردود اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﺤﻮﻃﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﺘﻼﻓﻴﻪ.
وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ
اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﳌﺠﻮﻋﺎت "اﻻﻟﺤﺎدﻳﺔ" أﺗﺎﺣﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺣﻴﺰا ً اﻓﱰاﺿﻴﺎً ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻸﻓﺮاد واﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﺣﺮﻳﺔ ﺗﻨﺎول ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﺎﺑﻮ ﰲ ﻋﺮف اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ، ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم .وﻫﺬا ﰲ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻳﻌﻮد ﻟﺴﻴﺎدة ﻗﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ ﻣﺴﺎءﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ. ﻓﺎﻟﺸﻚ وﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ راﺳﺦ ﺑﺎت ﻫﻮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ مبﺴﺎﻋﺪة اﻟﺘﺪﻓﻖ اﻟﱪاﻣﺠﻲ واﻟﻔﻨﻲ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ،واﻟﺬي ﻳﻐ ّﺰي ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ، واﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻋﲆ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﻋني اﳌﻘﺎرﻧﺔ .ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت "اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ" ،ﻛﺈﺣﺪى إﻓﺮازات اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،وﺗﺰاﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻫﺮوب اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت وﺑﻌﺾ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ،ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮب واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻠﺠﺆ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺗﺤﺖ ذرﻳﻌﺔ اﻹﻟﺤﺎد ،ﻻ ﻳﻌﱪ ﺑﺎﻟﴬورة ﻋﻦ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺤﺎد ﺗﺠﺘﺎح اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ،ﻛام ﻳﺘﺒﺎدر اﱃ اﻟﺬﻫﻦ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ .ﻓﻔﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ "إﻟﺤﺎد" ﻓﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ، واﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺒﺎس ،ﺧﺼﻮﺻﺎً إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﱪاﻏامﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﴍوط ﻗﺒﻮل ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻠﺠﻮء وﻓﻘﺎً ﻟﻘﻮاﻧني ﻣﻔﻮﺿﻴﺔ اﻟﻼﺟﺌني ﺑﺎﻻﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة .ﻓﻔﻲ دوﻟﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﺸﺪد اﻟﺪﻳﻨﻲ ،وﺣﺪ اﻟﺮدة ،ﻓﻌﻤﻠﻴﺎً ،ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻠﺠﻮء اﻟﺴﻌﻮدي أن ﻳﻄﺮح ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻟﺤﺎده ﻛﻤﺴﻮغ ﳌﻐﺎدرﺗﻪ اﻟﺒﻼد واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ ﻳﻘﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .اﻷﺻﺢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎزﻋﺔ ،ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮي ،ﻫﻮ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ مل ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻮﻫﺎت ،وأن ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﺜري ﻣام ورد ﰲ أﺻﻮﻟﻪ وﻣﺬاﻫﺒﻪ اﳌﺘﻌﺪده ،ﺑﺎت ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮاﻗﻊ. أﻳﻀﺎً ،ﺳﺎﻋﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻹﺳﻔريي "اﻵﻣﻦ" ﻧﺴﺒﻴﺎً ،ﰲ رواج اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻫامت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ دوﻣﺎً ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻟﺘﻌﺘﻴﻢ،
ﻓﻴام ﻣﴣ .ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﺻﺎرت ﻣﺴﺎﻫامت ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن اﳌﻌﺮوﻓﺔ ب"ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻻﺳﻼﻣﻲ" وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي "ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮيب ،اﻷﻛرث رواﺟﺎً ﺑني أﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب .وﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أن ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻫامت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﰲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ ﺟﺬرﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ وﻣﺴﺎءﻟﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ واﻟﺘﺒﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﻨﺘﴫة ﰲ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن. ﻗﺪ ﻳﺒﺪو أن اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﻢ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻵن ﻋﺼﻴﺎً ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ ،ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ اﻧﺘﺒﻬﻨﺎ اﱃ اﻷﺛﺮ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﺘﻪ اﻟﻌﻮﳌﺔ ،وﻣﺎ زاﻟﺖ ،ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺠ ّﺒﺎرة ،ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﺗﺤﻮل ﺣﺘﻤﻲ ،ﻻ را ّد ﻟﻪ .ﻓﺎﻟﻌﻮﳌﺔ ،ﺑﺘﺄﺛريﻫﺎ اﻟﻔﺬ ﻏري اﳌﺴﺒﻮق ،وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺪد ﻷﻗﴡ ﺗﺨﻮم اﻟﻌﺎمل ،إرﺗﻘﺖ اﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﴪدﻳﺎت اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ :ﻛﺎﻻدﻳﺎن اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ،ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ،ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ، اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،ﰲ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﺎمل وﺧﻠﻖ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻊ اﳌﺎﴈ .وﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﰲ ﻃﻮر اﻟﺘﺨﻠﻖ، أو ﻓﻌﻞ مل ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﻌﺪ ،إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒري ،إﻻ أن أﺛﺮﻫﺎ اﻟﺮﻣﺰي واﻟﻘﻴﻤﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ،واﳌﻌﺰز ﺑﺜﻮرة ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺟﺒﺎرة وﻗﻮة اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ،ﻳﺒﺪو ﻣﺎﺛﻼ ﻟﻠﻌﻴﺎن ،وﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻛﺜري ﻋﻨﺎء ﻟﱪﻫﺎن ﺑﺼﻤﺘﻪ ﻋﲆ واﻗﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺑﻞ واﻟﻌﺎمل ﻛﻜﻞ. ﺑﻘﻠﻢ :ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺴﺮ
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٧٧
ﻌﻲ! اِ َ ﺿﺤ ُﻜﻮا َﻣ ِ ﺳﺎﻛﺪﻳﺎ ﻣﻌﺮوف
ﺳﺎﻛﺪﻳﱠﺎ ﻣﻌﺮوف :ﻫﻲ أول اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﺮوض اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ .ﺣﺎزت ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة ﻓﺎﻟﻜﺎف ﻫﺎﻓﻴﻞ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻸﻋامل اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻋﺎم ،٢٠١٥وﻗﺪ َﺖ ﺳﺎﻛﺪﻳﺎ ﻣﻌﺮوف ُﺻ ﱢﻨﻔ ْ ﻛﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺎﺋﺔ اﻷﻛرث ﺗﺄﺛريا ً ﺿﻤﻦ ﻻﺋﺤﺔ اﻟﺒﻲ يب ﳼ ﻟﺴﻨﺔ .٢٠١٨ ﺗﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻋﲆ إﻧﺘﺎج ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻛﻮﻣﻴﺪي ﻋﻦ ﺗﺄﺛري ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻛﻮﻓﻴﺪ ،١٩-ﻛام أﻧﻬﺎ ﺗ ُ َﺪ ﱢر ُس اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ. ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﺎﻛﺪﻳﱠﺎ، ميﻜﻨﻜﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺼﺔ اﻧﺴﺘﺠﺮام @sakdiyahdotmaruf أو ﺗﻮﻳﱰ @sakdiyahmaruf
٧٨
ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻀﺤﻚُ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت. وﻟﻜﻨﻨﻲ و ﰲ ِﻇ ﱢﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت اﳌﻀﻄﻬﺪات، ﻏري اﻟﻘﺎدرات ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻦ ،أﺗﺤﺪﱠ ى ﻧﻔﴘ وأﻗﻒ ﻋﲆ اﳌﻨﺼﺔ، وأﻃﺎﻟﺐ مبﺴﺎﺣﺘﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒري وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻗﺼﺘﻲ .ﻳﺠﺮي وأﻣﺴﻚ ﺑﺎﳌﻴﻜﺮوﻓﻮن، ُ ﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﻴﻨام أدﻋﻮﻛﻢ ﻟﻠﻀﺤﻚ ﻣﻌﻲ!
ﲇ ّأﻻ اﻧﻀﻢ إﱃ اﻟﺘﻨﻈﻴامت اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ، ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﳌﺤﺎﴐات .و ﻳﺠﺐ ﻋ ﱠ وﻳﺠﺐ أﻻّ أﺟﻬﺮ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ او اﻟﺮاي .إﻻ أن اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أي أﺣﺪ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ .ﺣني أﺧﱪين واﻟﺪي أﻻ أﺗﻌﺮف ﻋﲆ ﱢ ﺑﺎﻟﴩط اﻷﺧري ،أﺗﺬﻛﺮ ﻣﻨﺎﺟﺎة ﻧﻔﴘ ﺑﺎﻟﻘﻮل "ﻋﺠﺒﺎً ﻳﺎ أيب ،مل أﻛﻦ ﻷﻋﺮف أﻧﻚ ﻣﻦ أﺷﺪ ﻣﻨﺎﴏي اﳌﺜﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ!"
اﻟﺒﺪاﻳﺔ
ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ أُ ِﻋﻴ ُﺪ ﺑﻬﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻗﺼﺘﻲ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﴪح اﻟﻜﻮﻣﻴﺪي .اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ،ﺣني ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺄﴎيت ويب ،ﻓﺈ ﱠن ﻣﺎ أﺣﺘﺎﺟﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺎﻣﻴﺎً ،ﺑﻞ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ .أﻋﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﻣﺰدوﺟﺔ ،ﺟﺰء ﻣﻨﻲ ﻣﲇء ﺑﺎﻟﺨﻮف واﻟﻌﻨﻒ ،ﺑﻴﻨام اﻟﺠﺰء اﻵﺧﺮ ﻣﲇء ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ .مل أﻛﻦ ﻷدرك اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺋﺘﻠﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺰاءان ﻣ ًﻌﺎ ،إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﻌﺪتُ ﻋﲆ ﺧﺸﺒﺔ اﳌﴪح ﻷول ﻧﻠﺖ ﺑﻬﺠﺔ اﻟﺸﻔﺎء واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺮة ،وﺑﺬﻟﻚُ ، ذﻟﻚ ،اﳌﻘﺎوﻣﺔ.
اﻋﺘﻠﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺸﺒﺔ اﳌﴪح ،ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮض ﻛﻮﻣﻴﺪي أﺗﺬﻛﺮ أول ﻣﺮة ُ ﻛﻨﺖ أرﺗﺠﻒ ﺣﻴﻨﺬاك ،وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻮاﻫﺐ ﻓﻜﺎﻫﻲ ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮينُ . ﴐﺑﺎت ﻗﻠﺒﻲ ﺗﺘﺴﺎرع ،وﺗﻨﺘﺎﺑﻨﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح ،واﻟﺨﻮف، واﻟﱰﻗﱡﺐ ،واﻟﻘﻠﻖ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣام ﻫﻮ ﻗﺎدم؛ ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﳌﺸﺎﻋﺮ مل ﺗﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﺣﺘامل أن ﻛﻨﺖ ﻣﺤﻈﻮﻇﺔ! ﻓﻘﺪ ﺻﺎدف اﻷﺳﺒﻮع ﻳﺸﺎﻫﺪ واﻟﺪي اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ .ﻟﻜﻨﻨﻲ ُ اﻟﺬي ُﻋﺮ َِض ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻋﲆ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ،ﺳﻔﺮ واﻟﺪي ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺎﺣﺎً ﻟﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻹﻧﺪوﻧﻴﴘُ .ﺳ ﱢﺠ َﻞ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻗﺒﻞ ﲇ ﻋﺪة أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ ،وأذﻛﺮ أﻧﻨﻲ أﺧﱪتُ واﻟﺪي ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋ ﱠ زﻟﺖ أﻋﻤﻞ ﻣﱰﺟﻤﺔ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﺟﺎﻛﺎرﺗﺎ ﻟﺤﻀﻮر ﻣﺆمتﺮ )ﻛﻨﺖ وﻣﺎ ُ ُ ﻛﻨﺖ ﻣﺪﻋﻮة ﻟﻼﺷﱰاك ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻮرﻳﺔ ﰲ اﳌﺆمتﺮات( .ﻟﻜﻨﻨﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ُ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻔﻜﺎﻫﻲ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮين.
ِ ﻣﺨﺎﻃﺮ ًة ﺑﺮﺿﺎ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ أﺛﻨﺎء ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﻮاﻫﺐ أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺎﳌﻴﻜﺮوﻓﻮن ُ وﺣﻜﻴﺖ أول ﻃﺮﻓﺔ .ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺌﺔ .ﺑﻴﺪ أﻧﻬﺎ ﻓﺘﺤﺖ اﳌﺠﺎل اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮين، ُ اﻣﺎﻣﻲ ﻻﺣﺘامﻻت ﻛﺜرية ﻟﻠﻨﻈﺮ إﱃ اﻷمل ،واﻟﺒﻬﺠﺔ ،واﻟﺤﻴﺎة ،ﺑﻮﺻﻔﻲ ﻣﺴﻠﻤﺔ ،واﻣﺮأة ،واﺑﻨﺔ ،وأﺧﺘﺎً ،وﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﺎت اﻟﻌﺎمل ،وإﻧﺴﺎﻧﺔ؛ وﺣﺎﻟﻴﺎً اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻼً وﻛﺜري ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻮﺻﻔﻲ واﻟﺪة ،وزوﺟﺔ ،وأَ َﻣﺔ ﻟﻠﻪ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ُ اﻟﺘﻌ ﱡﺮﺟﺎت .مل ﻳﻜﻦ أﻣﺮ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻧﻔﴘ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ،ﺑﺎﻟﴚء اﳌﺒﻬﺞ .وﻣﻊ ﻫﺬا، مل أﻋﺪ ﻣﻘﻴﺪة مبﺸﻘﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﺑﺸﺎن ﺧﻴﺎرايت ﰲ ﻧﺸﺄتُ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﴬﻣﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻋﺮيب ﰲ ﺑﻠﺪة ﺻﻐرية ﺗﻘﻊ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺤﻴﺎة. ﺟﺎﻓﺎ ،ﺑﺈﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ .وﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ ،ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﳌﺮء أن ﻳﺘﻘﺒﻞ اﺳﺘﻠﻤﺖ ردود اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ ﻓﻜﺮة أن ﺗﺆدي اﻟﻔﺘﻴﺎت أو اﻟﻔﺘﻴﺎن ﻋﺮوﺿﺎً ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ .أذﻛﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺒﻮل ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ،اﺗﺼﻞ واﻟﺪي »ﻳﻨﺒﻐﻲ ِ ﻟﻚ أﻻﱠ ﺗﺘﻨﺪﱠري ﺑﺎﻹﺳﻼم« .أﺳﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﰲ أﻏﻠﺐ ﺑﺼﺪﻳﻘﻪ وﻫﻮ ﺟﺎرﻧﺎ ﻟﻴﺨﱪه مبﺪى ﻓﺨﺮه ﺑﻘﺒﻮل اﺑﻨﺘﻪ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﻷي ﻃﺎرئٍ ﻃﺒﻲ ،ﻷن ﻛﻞ اﻷﺣﻴﺎن ،ﺑﻮﺻﻔﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﺮوض ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ .وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ أﻟﻄﻒ اﻟﻄﺐ .ﻛﺎن ﺧﻮﰲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ أن ﻳﺘﺼﻞ يب ﺟﺎرﻧﺎ ﱢ اﻟﻨﺎس ،ﺣني ﻳﺼﻠﻬﻢ ﺧﱪ ﻣﺎ أﻓﻌﻞ. ﻣﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﺪميﻪ ﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﻀﺤﻚ .ﻟﻜﻦ اﻟﻀﺤﻚ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻋﻼج ﻋﲆ ﱢ ﲇ ُ أي ﻣﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋ ﱠ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎلِ ، »أﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﻠﻜني ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺴﺎء اﳌﺆﻣﻨني!« وردﱢي ﻋﲆ ﻫﺬا ﺣﺎل ،أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﻳﻜﻮن» :ﺣﺴﻨﺎً ،ﻻ أذﻛﺮ ورود أي ﳾء ﰲ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻳﻘﻮل إن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻧﺸﺄتُ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗ ُﻮﻟَ ُﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﺘﻮﻗﱡﻊ ُﻣﺴﺒَﻖ زوﺟﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﻛﻦ ﻻ ﻳﻀﺤﻜﻦ إﻃﻼﻗﺎً«. ﺑﺄﻧﻬﻦ ﺳﻴﻜﱪن ﻟﻴﺼﺒﺤﻦ ﻧﺴﺎء ﻣﺴﻠامت ﻣﺤﱰﻣﺎت .وﻋﲆ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺗﻌﻠﻴﻖ آﺧﺮ» :ﺳﺄﺳﻌﺪ ﺣني أر ِ اك ﺗﺤﱰﻗني ﰲ اﻟﺠﺤﻴﻢ« .واﺳﺄل» :إن اﳌﺤﱰﻣﺔ ،أن ﺗﻮاﻇﺐ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ ﻛﻨﺖ ﺳﱰاين ﰲ اﻟﺠﺤﻴﻢ ،ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻚ ﺳﺘﻜﻮن ﰲ اﻟﺠﺤﻴﻢ أﻳﻀﺎً!« ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﺧﻼل اﳌﺮاﻫﻘﺔ ،ﻻﻛﺘﺴﺎب ﺣﺐ رﺟﻞ ﻣﺤﱰم ﻣﻦ َ اﳌﺠﺘﻤﻊ .ﻛﻨﺖ ﻣﺤﻈﻮﻇﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ واﻟﺪي ﻷﺟﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ،ﻟﻜﻦ ِ ُ »أﻧﺖ ﴍﻳﺮة ﻷ ﱠن ﻟﺪﻳﻚ أﺳﻨﺎﻧﺎً ﻟﺪي: َﺔ ﻠ ﻔ ﳌ ا اﳌﻼﺣﻈﺎت وإﺣﺪى ﻧﻈﺮا ً ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ اﺷﱰﻃﻬﺎ ﺑﺸﺄن ﺣﻀﻮر اﳌﺤﺎﴐات ،متﻨﻴﺖ َﻀﱠ ﱠ اﻧﺘﺒﻬﺖ ﻟﻠﻤﻴﺰة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﻟﻘﺪ ً، ا ﺮ "ﺷﻜ وأﻗﻮل، ﴍﻳﺮة«. ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺪي ﻣﺤﺎمٍ ﻟﻴﻔﺎوض واﻟﺪي ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﴍوط أﻓﻀﻞ .ﻓﻘﺪ أﺧﱪين َ واﻟﺪي أنﱠ :ﺑﺈﻣﻜﺎين اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻏري ﻣﺴﻤﻮح ﱄ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﺟﻤﻴﻠﺔ أﺑﺪ اﻟﺪﻫﺮ«.
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ
أي اﻣﺮأة ﺗ ُ َﻌ ﱢ ُﱪ وﻛﺬﻟﻚ ،ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ،ﻧﻮع اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻌﻪ ﱡ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻨﺎً» :ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ إﺣﺮاج ﻟﻺﺳﻼم -ﺑﺈﻣﻜﺎين رؤﻳﺔ ﺣامﻟﺔ اﻟﺼﺪر ِ رداﺋﻚ«. أﺳﻔﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﺪين اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ أﻓﻌﻠﻪ -ﺳﻮاء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮل إﻧﻨﻲ ﺳﺄﺣﱰق ﰲ اﻟﺠﺤﻴﻢ أو ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻬﺎ ﺑﺼﻮرة أﻟﻄﻒ -ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻌﻤﻞٍ ﺻﺎﻟﺢ ،وأﻧﻬﻢ ﻳﺆدون واﺟﺒﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤني ﺑﺄن )ﻳﺘﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺤﻖ( ،ﻛام ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻌﴫ .ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻨﺴﻮن أ ﱠن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ،ﻻ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﻨﺼﺢ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﺤﺴﺐ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻨﺼﺤﻬﻢ واﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﻟﺼﱪ .ميﺜﱢﻞ اﻟﻠﻄﻒ ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ، ﱢ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﺗﺒﺎع اﻟﺤﻖ، ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻛام ﺗﻮﺿﺢ آﻳﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن.١
ﻛام أﻃﻠﻘﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﴍﻛﺔ دوﻟﴚ آﻧﺪ ﺟﺎﺑﺎﻧﺎ ،ﻣﻮدﻳ ًﻼ ﻣﺤﺘﺸامً؛ ﻣام ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت أﻣﺮاً ﺑﺎﻫﻈﺎً .أميﻜﻨﻜﻢ ﺗﺨﻴﻞ اﻗﱰاﻧﻚ ﺑﺄرﺑﻊ زوﺟﺎت ،وأﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﺴﻮﺗﻬﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ دوﻟﴚ آﻧﺪ ﺟﺎﺑﺎﻧﺎ؟ إﻧﻪ ﳌﻦ اﳌﺪﻫﺶ ،ﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﳌﺘﻄﺮﻓني ،أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻬﺘﻤني ﺑﺘﻤﻜني اﳌﺮأة " .ﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ ﺗﺨﻴﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ” .أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء، ﺗﻄﺎﻟنب ﺑﺎﳌﺴﺎواة ،أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ اﻧﻀﻤﻮا اﻟﻴﻨﺎ وﺳﻮف ﻧﻀﻤﻦ ﻟﻜﻦ اﳌﺴﺎواة ﺑﺘﻔﺠري أﻧﻔﺴﻜﻦ و إﻧﻘﺎص اﻟﻮزن ﺑﻨﺴﺒﺔ ."٪١٠٠
اﻹميﺎن ﻫﺬا ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ .ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ،ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ِﻣ ﱠام ميﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن أﻛﻮن اﻣﺮأة ﺗﻘﺪم ﻋﺮوﺿﺎً ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ،ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺨﴙ اﻟﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺣني ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﻐﺮب اﻟﻘﺎﴏ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم .أﺣﻴﺎﻧﺎً اﺻﻮات اﻟﻨﺴﺎء وﺣﺲ اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ .وﻣﻊ ﻫﺬا ،اﺗﺠﻬﺖ أوﻻً إﱃ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻹميﺎين أﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺠﺎريب ﰲ اﻟﺴﻔﺮ وﺣﻀﻮر اﳌﺆمتﺮات ،ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ،واﳌﺴﺎواة ،وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻨﺎ اﳌﺸﱰﻛﺔ -وﻓﻮق ﻛﻞ ﳾء ،ﻹميﺎين ﺑﺎﻟﺮب ،اﻟﺒﻴﺾ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ: اﻟﻠﻪ .أؤﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ،رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ،وأؤﻣﻦ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺑﺎت .أؤﻣﻦ ﺑﺄ ﱠن اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻫﻲ "آهِ ، أﻧﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ؟ ﻣﻦ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ؟ ﻻ ُﺑﺪﱠ أن اﻟﺤﻴﺎة ﺻﻌﺒﺔ ﻫﻨﺎك. ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ،وﻃﺮﻳﻖ ﻹﻳﺠﺎد اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ِ رﻓﻘﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ .ﺑﻼ ﺷﻚ ،ﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﱰاث اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ .ﻓﻌﲇ ﳌﺎذا ﺗﺠﻴﺪﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ؟ ﻻ ُﺑﺪﱠ ِ ﻟﺤﺼﻮﻟﻚ ﻋﲆ أﻧﻚ ﻣﺘﺤﻤﺴﺔ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،روى أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﱠﻖ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻠﺴﺎت أﻛرث ﰲ اﳌﺆمتﺮِ ،ﻣ ﱠام ميﻨﺤﻚ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ! اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺪاﻋﺒﻬﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ،ﻛﺎن رده» :إين وإن أداﻋﺒﻜﻢ ﻓﻼ أﻗﻮل إﻻ وﺗﺮﺗﺪﻳﻦ اﻟﺤﺠﺎب؟ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺑﻠﺪ ﺣﺮﻳﺔ! إن ِ رآك ﺷﺎب ﺑﺪوﻧﻪ ،أﻳﺘﺤﺘﻢ ِ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻴﻨﻬﺎ اﻟﺰواج ﻣﻨﻪ؟ وﻫﻞ ﺗﺮﺗﺪﻳﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﺪوام وﺗﺴﺘﺨﺪﻣني ﻏﺴﻮل ﺣﻘﺎً« .أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ اﻟﻄﺮق ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻬﻤﺔ ،أو ﻟﻘﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﱪ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ؛ ﺷﻌﺮ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﺤﺠﺎب؟" ﻓﻬﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ مبﺴﺎءﻟﺔ اﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ،وﺗﻔﺘﺢ ﻧﻘﺎﺷﺎً ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺜﻘﻠﺔ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ميﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻠﻬﻮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻷﻛرث ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﺑﺎﻟﺨﻮف واﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺘﺤﺼﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ. أﻧﻬﺎ ﻣﻜﺎن ﻳﺴﻌﻨﺎ أن ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ،وﻧﻐري ﻣﻦ آراﺋﻨﺎ ،وﻧﺮى اﻷﻣﻮر مبﻨﻈﻮر ﺟﺪﻳﺪ؛ ﺣﻴﺚ اﻷﻓﻖ أرﺣﺐ ﻟﻠﺤﻮار .ﻛامء ميﻜﻨﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻄﺮاﺋﻖ ﺳﻬﻠﺔ ﻫﻨﺎ منﻮذج ﻗﺼري ﻣﻦ روﺗني أدايئ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪي: ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻧﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺴﻨﻮات ،أو ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺮون .إﻟﻴﻚ إﺣﺪاﻫﺎ: أي ﻣﺠﺘﻤﻊ -أن ﻧﻈﺮة اﳌﺠﺘﻤﻊ إﱃ اﻟﻨﺴﺎء .ﳌﺎذا ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء -ﰲ ﱢ ﻳﺘﻌﺮﺿﻦ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ أﻛﱪ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺣني ﻳﻘﻔﻦ وﻳﻠﻘني "ﺳﻴﺪايت ﺳﺎديت ،إﻟﻴﻜﻢ ﺧﱪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ: اﻟﺪﻋﺎﺑﺎت؟ ﳌﺎذا ﻻ ﻳﺰال ُﻣﺘﻮﻗﱠ ًﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء أن ﻳﺒﻘني ﺻﺎﻣﺘﺎت وﻳﺘﻘﺒﻠﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ؟ ﺗﺨﴙ اﻟﻨﺨﺐ ﻗﻮة اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ،ﻷﻧﻪ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻘﺪ أﻃﻠﻘﺖ ﴍﻛﺔ ﻧﺎﻳيك ﻟﻠﺘﻮ ﻣﻨﺘﺠﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ" :ﻧﺎﻳﻚ ﺑﺮو اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻫﻲ ﺳﻼح اﳌ ُﻬ ﱠﻤﺸني؛ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺎين ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺣﺠﺎب" ،وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺮﻳﺤﺎً ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠامت اﻟﻌﺮق ،أو ﻟﻮن اﻟﺒﴩة ،أو اﻟﺪﻳﻦ ،أو اﻟﺠﻨﺲ ،أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ امنﺎط اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ،أو أوﻟﺌﻚ اﻟﻬﺎرﺑﺎت ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﺴﺘﺒﺪة أو ﻋﲇ اﺳﺎس اﻟﻬﻮﻳﺔ .ﻟﻄﺎﳌﺎ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻨﺎس اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻘﻮل اﻷزواج اﳌﺴﺘﺒﺪﻳﻦ. اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ،وﻟﻬﺪم اﻟﺤﻮاﺟﺰ وﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ،وﺑﻮﺻﻔﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺘﻤﺮد.
١ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻠﻄﻒ ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ} :ﻓﺒ َِام َر ْﺣ َﻤ ٍﺔ ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻟِ ْﻨ َﺖ ﻟَ ُﻬ ْﻢ َوﻟَ ْﻮ ﻛُ ْﻨ َﺖ ﻓَﻈٍّﺎ َﻏﻠِﻴ َﻆ اﻟْ َﻘﻠ ِْﺐ َﻻﻧْﻔَﻀﱡ ﻮا ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﻮﻟ َِﻚ{ .ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان، اﻵﻳﺔ ١٥٩
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٧٩
اﻹﻧﺠﺎز ﻫﺬا ﻣﺎ أﺣﻘﻘﻪ أﺛﻨﺎء ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻗﺼﴢ واﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻋﱪ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ،،اوﻻً، اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ﻛامء اﺣﻈﻲ ﺑﺈﺿﺤﺎك اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل. ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺪﻋﻮة ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮض ﰲ ﺣﻔﻠﺔ ﻋﺸﺎء أﺗﺬﻛﺮ ﻗﺒﻞ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات، ُ ﰲ ﺳﻴﺪين ،ﺑﺄﺳﱰاﻟﻴﺎ .ﻛﺎن ﺣﺪﺛﺎً رﺳﻤﻴﺎً ﺑﻮﺟﻮد ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر اﻟﺰوار ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﺠﺎﻻت ﻣﻦ اﻷﻋامل واﳌﺆﺳﺴﺎت .وﺑﺮﻏﻢ أ ﱠن دﻋﻤﻬﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﺎﻣﺔ ،إﻻ أ ﱠن أﻛرث ﻟﺤﻈﺔ ﻗﻴﱢﻤﺔ ﰲ ﻧﻈﺮي ،ﻛﺎﻧﺖ ﺣني اﻗﱰﺑﺖ ﻣﻨﻲ ﻧﺎدﻟﺔ ﻣﻦ ﴍﻛﺔ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺮاﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺔ وﻗﺎﻟﺖ» ،أﻧﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮة ﻣﺴﻠﻤﺔ وأود أن ِ أﺷﻜﺮك ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻴﻨﻪ« .وإﱃ اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﻲ اﻷﻫﻢ ﰲ ﺣﻴﺎيت. ﻟﻘﺎء اﻟﺸﺎﺑﺎت اﳌﺴﻠامت ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﻣﻬﻨﺘﻲ ،وأﺟﺪين أﺗﻌﻠﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة ﻋام ﻳﻌﻨﻴﻪ أن ﺗﻜﻮين اﻣﺮأ ًة ﻣﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا ﻛﻨﺖ ﰲ اﳌﺎﴈ أﺧﴙ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺤﺮﻳﺔ ،أﺛﻨﺎء اﻟﻌﴫ .ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎلُ ، ﻛﻨﺖ أﻣﺎرس أدايئ ﻋﺮوﺿﺎً ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ أﻣﺎم ﻧﺴﺎء ﻣﺴﻠامت ﻣﻨﺘﻘﺒﺎت .ﻛﺜريا ً ﻣﺎ ُ رﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ دﻋﺎﺑﺎيت ،ﻋﺎﻟﻘﺔ ﺑﺘﺤﻴﱡﺰي ﻓﻴام ﻳﻌﻨﻰ أن ﺗﻜﻮين اﻣﺮأ ًة ﻣﺴﻠﻤﺔ، ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺸﻌﺮن ﺑﺎﻹﻫﺎﻧﺔ .ﻛﻨﺖ أﻗﻮل ﻟﻨﻔﴘ ،ﻣﺎذا إن دﺧﻠﻦ اﻻﻧﱰﻧﺖ وﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻨﻲ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺳﻴﺌﺎً؟ ﺑﺪا اﻷﻣﺮ ﻛﻤﻌﺠﺰة ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ إﺣﺪى ﻋﺮوﴈ ،إذ ﻛﻨﺖ اﻗﱰﺑﺖ ﻣﻨﻲ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ،وﻃﻠﺒﺖ أﺧﺬ ﺻﻮرة ﻣﻌﻲ .ﻗﺎﻟﺖ» :ﻟﻘﺪ ُ وذﻫﺒﺖ إﱃ ﻋﺮﺿﻚ اﻵﺧﺮ ﻛﺬﻟﻚ .أود أن أﺻﺒﺢ ﻣﺜﻠﻚ!« مل ﻳﺴﻌﻨﻲ أﺗﺎﺑﻌﻚ! ُ ﻏري اﻟﺒﻜﺎء واﻻﻋﺘﺬار ﻟﻬﺎ وﻟﻠﻪ ﻟﺴﻮء ﻇﻨﻲ. ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ،ﻛﺎن ﻧﻬﺎرا ً راﺋﻌﺎً ﰲ ﺑﻠﺪة آرﻫﻮس ،ﺑﺎﻟﺪمنﺎرك .ﻛﻨﺖ ﻣﺤﻈﻮﻇﺔ ﻟﻜﻮين ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺔ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دﻳﻨﻲ ﻣﺸﱰك ﻣﻦ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ إﱃ اﻟﺪمنﺎرك. زرﻧﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ آرﻫﻮس ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻣﻬﺎﺟﺮات ﻣﻦ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ،ﻫﺎرﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻦ؛ ﻛﺎن اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﻦ ﻣﺴﻠامت .ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺻﻌﺒﺎً ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،وﻓﻜﺮتُ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻔﺘﻴﺎت .وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﻗﺮرتُ اﳌﴤ مبﺠﻤﻮﻋﺔ دﻋﺎﺑﺎيت اﳌﻌﺘﺎدة ﻋﻦ ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻨﺸﻮء ﰲ ﻋﺎﺋﻼت ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ .وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺮوض ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻳﻘﻬﻘﻬﻦ ،وﻫﻦ ﻳﺬﻛﺮن أﻧﻬﻦ ﻳﺠﺪن ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻵﺑﺎﺋﻬﻦ أﻧﻬﻦ اﻵن ﻳﻌﺸﻦ ﰲ اﻟﺪمنﺎرك وأ ﱠن اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻬﻦ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ. اﳌﻬﻤﺔ ﻳُﻘ َُﺎل إ ﱠن اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﱃ آﺧﺮ ﺑﺼﻮرة ﺟﻴﺪة ،ﻧﻈﺮا ً ﻟﻠﺴﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻋﺎﺑﺎت ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻴﻪ .ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤﺎً إﱃ
٨٠
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
َﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ،أﺟﺪ ان اﻟﻄﺮﻓﺔ ﺗﻮﺣﺪﻧﺎ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻨﺎ ،وآﻻﻣﻨﺎ وﻛﻔﺎﺣﻨﺎ ،وآﻣﺎﻟﻨﺎ وأﺣﻼﻣﻨﺎ ،وأﺣﻴﺎﻧﺎً ،ﺧﻮﻓﻨﺎ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻨﺎ. ﻫﻨﺎك أوﻗﺎت ﻛﺜرية أﺗﻮق ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮة إﱃ ان ﺗﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ،ﻟﺪرﺟﺔ اﻋﺘﻘﺎدي ﺑﺄ ﱠن ﻣﺎ أﻓﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺎء .ومثﺔ أوﻗﺎت أﻓﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﲇ ﺳﻮى اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﺑﻨﺘﻲ؛ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺟﻮﻻيت .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﻛﻮن أﻛرث إرﻫﺎﻗﺎً ﻣﺎ ﻋ ﱠ ﻣﻦ أن أﺿﺤﻚ .ﻟﻜﻦ ﺗُﻮ َﺟ ُﺪ أوﻗﺎت أﺧﺮى ﻛﺜرية أﺷﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺎﺟﺘﻨﺎ اﳌﺎﺳﺔ إﱃ اﻟﻀﺤﻚ ،ﻫﺬه ﻫﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ أراﻛﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺟﻤﻴﻌﻜﻢ ،وأؤﻣﻦ أ ﱠن ﻛﻔﺎﺣﻨﺎ وﻣﻘﺎوﻣﺘﻨﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺠﻬﻮدي ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﺿﺤﺎﻛﻜﻢ. ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف ،اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻮة ،ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺮآة اﻷﻣﻞ .ﻟﺬا اﺿﺤﻜﻮا ﻣﻌﻲ! ﺑﻘﻠﻢ :ﺳﺎﻛﺪﻳ ﺎ ﻣﻌﺮوف
ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ :ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد:
اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺜﻮرة
اﻟﻠﻮﺣﺔ :اﻳﻨﺎس ﺳﺎﺗﺮ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٨١
ﺗﺜﻮﻳﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اyﻓﺮﻳﻘﻲ :إﺳﻬﺎم اﻟﻨﺴﺎء اﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ دﻳﺮﺑﻲ
ﻛﻴﻒ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﺎمل ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم؟ إﱃ أي ﻣﺪى ميﻜﻦ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺣﺸﺪ أﻧﻔﺴﻬ ّﻦ ﻹﻃﻼق ﺣﺮﻛﺎت ﻣﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ إن ﻓﻬﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﺎﴏة ﻟﻠﻤﺮأة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻻ ﺳﻴام اﳌﺮأة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ واﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻄﺮق إﱃ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ .ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ،ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌﺘﱪ أن اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى اﺧﱰاﻋﺎً ﻏﺮﺑﻴﺎً ﻫﺠﻴﻨﺎً ،وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ .أﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻓريى ﺧﻼف ذﻟﻚ .ﻓﻘﺒﻞ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﺻﻄﻼح "ﻓﻴﻤﻴﻨﻴﺰم" أو اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ،ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺗﺸﺎرل ﻓﻮرﻳﻴﻪ ﻋﺎم ،١٨٣٧ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎت ﻗﺪ ﻗﻄﻌﻦ ﺷﻮﻃﺎً ﻃﻮﻳﻼً ،وﻛﺎن ﻟﻬﻦ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻓﺎﻋﻠﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺒﺘﻜﺮة ﰲ اﻟﺘﻤﺮد ﺿﺪ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ واﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺠامﻋﻴﺔ. ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺎت ﺑﺼﻤﺔ ﺛﻮرﻳﺔ ودورا ً ﻫﺎﻣﺎً ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻌامر وﺑﻌﺪه .ﰲ ﻣﻘﺎ ٍل ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ )ﻓﻴﻤﻨﺴﺖ ﺳﺘﺎدﻳﺰ -اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ(، ﺗﺸري ﻧﻴﺎرا ﺳﻮدارﻛﺎﺳﺎ إﱃ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎت ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻘﻴﺎدة ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻌامر .١ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻠﻜﺎت ،وأﺧﻮات ﻣﻠﻜﺎت، وزﻋﻴامت ،ﺑﻞ وﻣﺤﺎرﺑﺎت أﻳﻀﺎً ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،وﻫﻨﺎك ﻧﺴﺎء ﺗﻘﻠﺪن ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻫﺎﻣﺔ وﻟﻌنب دورا ً ﻗﻴﺎدﻳﺎً ،ﻛام ﺗﺒﻮأن اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﻛام ورد ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻟﻮﻓﻴﺪو اﳌﻠﻔﺘﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ .ﺗﻼﺣﻆ ﺳﻮدارﻛﺎﺳﺎ أﻳﻀﺎً أﻧﻪ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﺗ ُﺴﺘﺸﺎر ﰲ أﻣﻮر اﻟﺤﻜﻢ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،وﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ. ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ،ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﳌﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻘﻮق ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻓﱰة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻌامر؛ ﻓﻤﻦ اﳌﻌﺮوف أن اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي ﺳﺎﺋ ٌﺪ ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ .وﺑﺎﳌﺜﻞ ،ميﻜﻦ ﳌﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺮزﻫﺎ أﻧﺼﺎر اﻟﺪﻳﺎﻧﺘني اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺘني اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺘني ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ؛ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم .ﻏري أن اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺎوﻣﻦ دامئﺎً ،أو ﻟﻨﻘﻞ ،وﺟﺪن ﺳﺒﻼً ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺪو ٍر ﻓﺎﻋﻞ ﰲ اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ ،رﻏﻢ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﻬﻦ.
وﻣﻌﻠﻤﺔ ،وﺷﺎﻋﺮة ،وإﺣﺪى راﺋﺪات اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ. ﺗﺮﻛﺖ ﻧﺎﻧﺎ أﺳامء ﳌﺴﺘﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ :ﻓﻘﺪ ﺷﺎرﻛﺖ ﻛﻤﺴﺘﺸﺎرة ﻟﻠﺒﻼد ﺣني ﻛﺎن أﺧﻮﻫﺎ ﺣﺎﻛامً ﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﻮﻛﻮﺗﻮ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺳﻞ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻟﻠﺤﻜﺎم وأﻣﺮاء اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت ،وﺗﻨﺨﺮط ﰲ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻊ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ داﺧﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺧﺎرﺟﻬﺎ .وﻣﻨﺬ ﻋﺎم ،١٨٣٠ﻟﻮﺣﻆ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ واﻧﺸﻐﺎﻟﻬﺎ مبﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮأة ،ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﺑﺤﻠﻘﺎت ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،وأﴍﻓﺖ ﻋﲆ ﻗﻴﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠامت ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻞ ﰲ اﻟﺒﻼد وﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬ ّﻦ .وﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﻨﺰﱄ ،أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺟﺪا ً وﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ و أﻳﻀً ﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺮﻳﻒ .أﺳﻬﻢ ذﻟﻚ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً ﰲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿامن ﺗﻜﺎﻓﺆ ﻓﺮص اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ. ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ،وﺗﺤﺪﻳﺪاً ﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎة ﻧﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ،ﻟﻮﺣﻆ ﻣﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،إﻟﻰ إﺻﺪار ﺗﻠﻔﻴﻘﺎت ﺗﺪ ّﻋﻲ ﺑﺄن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺴﻮي ﻣﺴﺘﺤﺪث وﻏﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎت – ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻧﺎﻧﺎ أﺳﻤﺎء وﻏﻴﺮﻫﺎ.
اﻧﺘﴩ اﻹﺳﻼم ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺣﺜﻴﺚ ﻧﺴﺒﻴﺎً ﺑﻌﺪ ﺑﺮوزه ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ. ﻳﺠﺪر اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻣﻨﺬ أﻛرث ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم ،ﺷﻜﻠﺖ ﻋﺪة ﻧﺴﺎء أﻓﺮﻳﻘﻴﺎت، وﺗﺒﻌﺎً ﻟﻬﺬه اﻟﴪدﻳﺎت واﳌﺰاﻋﻢ اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﴏ اﳌﺮأة ﻓﺎﻋﻼ .ﻓﻔﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻧﺤﺪرن ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ،أﺛ ًﺮا اﺟﺘامﻋ ًﻴﺎ ً اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﻛﺎن ﻟﻨﺎﻧﺎ أﺳامء ﰲ ﻏﺮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ إﺳﻬﺎﻣﺎً اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،ﺗﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ أﺻﺎﺑﻊ اﻻﺗﻬﺎم إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻹﺳﻼم، ﻛﺒريا ً ﰲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺤﺮﻳﺔ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ .ﻛﺎﻧﺖ اﺳامء ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ "أﺑﻮﻳﺔ" وأﻧﻬﺎ "ﺗﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﺷﺄن اﳌﺮأة وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ" .ﻫﻜﺬا اﺧﺘﺰﻟﺖ إﱃ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ وﻛﺎن ﻟﻬﺎ دورا ً ﻫﺎﻣﺎً ﰲ ﻧﴩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻣرية ،ﻫﺬه اﳌﺰاﻋﻢ اﳌﻐﻠﻮﻃﺔ ﺗﺎرﻳﺨﺎً ﻃﻮﻳﻼً ،ﺷﻘﺘﻪ اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎت وﻫﻤﺸﺖ
٨٢
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺜﻮرة
"ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻟـ ،١٥ﻟﻢ َﻳ ُﺰر ْ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﻮم ﻣﻨﺰل أﺧﻲ ﻟﺮؤﻳﺘﻲ وﻟﻢ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻜﻮن ﺣﻤﻴﻤﺎً ﻣﻌﻲ"، ْ وأﺿﺎﻓﺖ ﺑﺄ ن زوﺟﻬﺎ ﻗﺪ رﻓﺾ أﻳﻀﺎً دﻋﻤﻬﺎ ﻣﺎﻟﻴﺎً.
اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﻮﺳﻒ
ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﳌﺮأة وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺠﺴﺪﻫﺎ ،وﻣﺎ دورﻫﻦ ﰲ ﺗﺤﺪي ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﻤﻊ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ. إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﺎرﺗﺪاء اﻟﺤﺠﺎب أو ﻻ .ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻢ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬه اﻻدﻋﺎءات ﻛﺬﻟﻚ أﺳﻬﻢ اﻟﺨﻄﺎب اﻻﺳﺘﴩاﻗﻲ اﻟﻐﺮيب ﰲ متﺜﻴﻞ اﳌﺴﻠامت ﰲ ﺣﻤﻼت ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ واﻹﺳﻼم ،وﺗﺘﺠﺎﻫﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﻨﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫ ّﻦ ﺗﺎﺑﻌﺎت وﻣﺴﺘﻜﻴﻨﺎت وﻣﻌﺮﺿﺎت ﻟﻠﻘﻤﻊ وﺑﺄﻧﻬ ّﻦ ﻳﺤﺘﺠﻦ إﱃ اﳌﺴﻠامت ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻨﺴﻮي. "ﻣﻨﻘﺬ ﺧﺎرﺟﻲ" .ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺰاﻋﻢ ﺳﺎﺋﺪة ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا، ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ اﻓﱰاﺿﺎت اﺳﺘﻌامرﻳﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻨﻮع وميﻜﻦ ﳌﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺪل اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﺆﺧﺮا ً ﺣﻮل ﺣﻈﺮ ارﺗﺪاء اﻟﻨﻘﺎب ﰲ ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ .ﻫﻨﺎك إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،واﻟﺘﻲ ﻳﻔﻮﺗﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﻴﺜﻴﺎت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ، اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٨٣
واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،واﻟﺪﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻋﻤﻴﻖ .ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺨﻔﻖ ﻫﺬه اﻹرﻫﺎﺻﺎت ﰲ اﻻﻋﱰاف ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت وﻗﺪرﺗﻬ ّﻦ ﻋﲆ ﺗﺤﺪي اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺑﻮﻳﺔ، ورﻳﺎدة وﺗﺒﻨﻲ ﻣامرﺳﺎت ﻓﺎﻋﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ،داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻦ .وﰲ ﻗﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﺐ اﻟﴫاع اﻟﺬي ﺗﻘﺎوﻣﻪ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺎت ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ :ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻀﻮر ،وأﺧﺬ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬ ّﻦ ﰲ اﻟﺤﻴﺰ اﻟﻌﺎم ،وﻛﺬا اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄن ﻳﺘﻢ أﺧﺬﻫ ّﻦ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر. ﰲ دﻳﺴﻤﱪ ،٢٠١٧ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﺗﻢ رﻓﺾ دﻋﻮة أﻣﺎﺳﺎ ﻓﺮدوس ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ،وﻫﻲ ﺧﺮﻳﺠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻨﻴﺠريﻳﺔ ،أﻣﺎم ﻧﻘﺎﺑﺔ اﳌﺤﺎﻣني ﻷﻧﻬﺎ أﴏت ﻋﲆ ارﺗﺪاء ﺑﺎروﻛﺔ اﳌﺤﺎﻣﻲ ﻓﻮق ﺣﺠﺎﺑﻬﺎ .ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ رأت ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق أن أﻣﺎﺳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺮق ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻠﺒﺎس اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ. ﺗﻢ إﻟﻐﺎء اﻟﻘﺮار ﰲ متﻮز/ﻳﻮﻟﻴﻮ ،٢٠١٨ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻧﺼﺎر ﺣﻘﻮق اﳌﺴﻠﻤني ،ﻛام ﺗﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻓﺮدوس إﱃ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﳌﺤﺎﻣني وﻫﻲ ﺗﺮﺗﺪي اﻟﺤﺠﺎب ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺮ ﻣﺴﺘﻌﺎر ،ﻟﺘﺼﺒﺢ أول ﻣﺤﺎﻣﻴﺔ ﻧﻴﺠريﻳﺔ ﺗﺆدي ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ ﺑﺤﺠﺎﺑﻬﺎ .ﺷﺠﻌﺖ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة اﺗﺨﺎذ ﻓﺘﻴﺎت ﻣﺴﻠامت أﺧﺮﻳﺎت ﺧﻄﻮات ﻣامﺛﻠﺔ ،ﻋﱪ اﳌﺸﺎرﻛﺔ واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄﺧﺬ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬ ّﻦ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬ ّﻦ .وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻵن اﺳﺘﺪﻋﺎؤﻫ ّﻦ إﱃ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﳌﺤﺎﻣني ،ﻣﻤﻜﻨﺎً ؛ وﻫﻦ ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ اﻟﺤﺠﺎب.
Niara Sudarkasa ١ (1986) “The Status of Women” in Indigenous African societies, Feminist Studies 12:1 ٢ﻧﺴﺎء ﺳﻮداﻧﻴﺎت ﻳﺸﺎرﻛﻦ ﰲ ﻣﺴريات ﺿﺪ اﻟﺒﺸري. https://www.ft.com/ content/8e1855684976-11e9-bbc96917dce3dc62
٨٤
ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﺗﺠﺎرب ﺣﻴﺔ ﺗﺸري إﱃ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي واﻻﺳﺘﻌامري ،ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرة اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ .ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺳرية ﻫﺪى ﺷﻌﺮاوي ،إﺣﺪى راﺋﺪات اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻣﺆﺳﺴﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻮﻓﺪ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﴫ ،واﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺣﺜﺖ ﻋﲆ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻮﻃﻨﻲ .ﻧﻈﻤﺖ ﺷﻌﺮاوي ﻣﺴريات ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء وﻣﻈﺎﻫﺮات ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻼﻧﺘﺪاب اﻻﺳﺘﻌامري اﻟﱪﻳﻄﺎين ودﻋﺖ إﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺮأة .ﻛﺬﻟﻚ أﺳﺴﺖ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎيئ اﳌﴫي اﻟﺬي ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺤﻖ اﳌﺮأة ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎب ،ﻛام ﻧﺎﺿﻠﺖ ﺷﻌﺮاوي ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻖ اﻹﻧﺎث ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﺳﻮ ًة ﺑﺎﻟﺬﻛﻮر.
اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻔﻮﺿﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء. وﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل ﻣﺎﱄ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﺎم ،١٩٦٠ﺗﻢ اﻧﺘﺨﺎب آوا ﻛﻴﺘﺎ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،وأﺻﺒﺤﺖ اﳌﺮأة اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﻏﺮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﻬﺎ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﰲ اﻟﺒﻼد؛ وﺑﻬﺬا دﺧﻠﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .ﺑﺪأت آوا ﻧﻘﺎﺑﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ،وﻧﺎﺿﻠﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﻋﱪ ﺣﺮاﻛﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎت. أﻣﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ،ﻓﺄﻛﺪت ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﻨﻀﺎل ﻋﱪت ﺻﻮرة آﻻء اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ؛ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮاتّ . ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ،ﺑﺜﻮﺑﻬﺎ اﻷﺑﻴﺾ وﻫﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﻳﺪﻫﺎ اﻟﻴﻤﻨﻰ وﺗﻬﻠﻞ ﻣﻊ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ،ﻋﻦ اﻟﺤﺮاك اﻟﺬي ﺗﺨﻮﺿﻪ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﺮر ،وﻋﲆ إﻗﺪاﻣﻬ ّﻦ ﻋﲆ اﳌﻘﺎوﻣﺔ وإﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ .ﻳﻼ َﺣﻆ أن اﳌﻈﺎﻫﺮات اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ مبﺜﺎﺑﺔ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺸﻮارع ،وﺗﺸﻜﻠﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول/دﻳﺴﻤﱪ ،٢٠١٨ ﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً ﰲ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﻌﻤﺮ اﻟﺒﺸري ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد. وﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت ﻟﻼﻋﺘﻘﺎل واﻟﴬب ،وﻟﻜﻦ واﺻﻠﻦ متﺮدﻫ ّﻦ ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻢ .وﺗﺼﻒ زﻳﻨﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ و ﺗﻮم وﻳﻠﺴﻮن ،ﰲ ﻣﻘﺎل ﻧُﴩ ﰲ اﻟﻔﺎﻳﻨﺎﻧﺸﻴﺎل ﺗﺎميﺰ ،اﻷﺷﻜﺎل اﳌﺒﺘﻜﺮة ﰲ اﻟﺘﻤﺮد" :أﺛﺒﺘﺖ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺻﻔﺤﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك ،ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻷزواج ،واﻟﺘﻲ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻗﺮاﺑﺔ ،٣٤٠٫٠٠٠ﰲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ٢ اﳌﺨﱪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺒﺎدل ﺻﻮر ﺗﻢ اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ ﺧﻼل اﳌﻈﺎﻫﺮات“. وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن اﻹﻋﻼم أﺧﺬ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ دور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرات ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺣﺪﺛﺎً ﻻﻓﺘﺎً وﻣﺜﻴﺮاً ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ،ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ اﻃﻼع ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻮداﻧﻲ، ﺑﺄن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺣﺪﺛﺎً ﺟﺪﻳﺪاً أو ﻣﻔﺎﺟﺌﺎً .ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ﺗﺎرﻳﺨﺎً ﻣﻄﻮﻻً ﻣﻦ اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻤﻨﻈﻢ،
ﻛﺬﻟﻚ ،أﺳﻬﻤﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﰲ اﻟﺤﺮاك اﳌﻨﺎﻫﺾ ﻟﻼﺳﺘﻌامر ﰲ ﻏﺮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ .ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻧﺸﺎط آوا ﻛﻴﺘﺎ ،اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ واﻟﻜﺎﺗﺒﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﱄ .ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ،وﻗﺪ ﻗﻄﻌﻦ ﺷﻮﻃﺎً ﻃﻮﻳﻼً ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل .ﻓﺨﻼل ﻓﱰة اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﱪﻳﻄﺎين، دوراﻫﺎ اﻟﺮاﺋﺪ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ أﺟﻨﺤﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺿﻤﻦ اﻟﺤﺰب .وﰲ ﻋﺎم ،١٩٥١متﺮدت اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ﻣﺮة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮة ﺿﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ. ﻣﺜﻼ ،ﺧﺎﻟﺪة زاﻫﺮ ﻋﺎم ،١٩٤٦وﻫﻲ أول ﻃﺒﻴﺒﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ، ﻧﺄت ا َوا ﻛﻴﺘﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﻨﺴﻴﺘﻬﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،وﺗﺤﺮﻛﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺜﻮرة
وﻗﺪ ﺗﻢ اﻋﺘﻘﺎﻟﻬﺎ واﺳﺘﻬﺪاﻓﻬﺎ ﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻬﺎ اﻋﺘﺼﺎﻣﺎً ﺿﺪ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴني .اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ راﺑﻄﺔ اﻟﻔﺘﻴﺎت ،ﺟﻨﺒﺎً إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺎم ،١٩٤٨وﻛﺎﻧﺖ أوﱃ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ،وﺗﺮﻛﺰت ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت وﺗﻮﻋﻴﺘﻬ ّﻦ ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻟﺼﺤﻴﺔ .ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﻫﻤﺖ زاﻫﺮ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎيئ اﻟﺴﻮداين ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺔ ﻛﺎﺷﻒ ﺑﺪري ،اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ،وﻓﺎﻃﻤﺔ اﺣﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ، اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ أول اﻣﺮأة ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﱪﳌﺎن .ﻧﺎﺿﻞ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎيئ اﻟﺴﻮداين ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎب ،واﻷﺟﻮر اﳌﺴﺎوﻳﺔ، وﻓﺮص اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻴﺎزات. ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎت ﻋﱪ اﻟﺴﻨﻮات ﰲ اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﻋﱪن ﻋﻦ ﺻﻤﻮدﻫ ّﻦ ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎق ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﳼّ ، واﳌﺴﺎواة ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻓﺎرﻗﺔ ،وﺧﺎﺻﺔ أؤﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪّون ﻣﺤﻮر اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ،واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،واﳌﻴﻮل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،واﻟﺪﻳﻦ، واﻟﻄﺒﻘﺔ ،واﻹﺛﻨﻴﺔ ،واﻟﺠﻴﻞ ،واﻟﻘﺪرات. إن اﻟﺤﻠﻢ ﺑﻮاﻗﻊٍ ﺟﺪﻳﺪ واﻹميﺎن ﺑﻮﺟﻮد ﺑﺪﻳﻞ ،ﻟﻴﺲ ﺑﻔﻜﺮ ٍة ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ أو ﻫﺠﻴﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ،و ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﺐ ذﻟﻚ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻣﻊ اﻧﺨﺮاط اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ دﺣﺮ اﻻﺳﺘﻌامر وإﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﴎدﻳﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً.
ﻓﺎﻃﻤﺔ دﻳﺮيب :ﻛﺎﺗﺒﺔ وﻧﺎﺷﻄﺔ ﻏﺎﻧﻴﺔ .وﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ اﳌﺪوﻧﺔ اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻋﲆ ﺟﻮاﺋﺰ ﻋﺪة )ﻣﻐﺎﻣﺮات ﻣﻦ ﻏﺮف ﻧﻮم ﻣﺮأة أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ( ،ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻧﺴﻮي.
ﺑﻘﻠﻢ :ﻓﺎﻃﻤﺔ دﻳﺮﺑﻲ
ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ :إﻟﻴﺰ أﻏﺎزرﻳﺎن
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٨٥
ﺗﻈﺎﻫﺮات اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ وﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ أﻟﻜﺎ ﻛﻮرﻳﺎن
أﻟﻜﺎ ﻛﻮرﻳﺎن :ﻣﺤﺎﴐة ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ واﺷﻨﻄﻦ ﺑﻮﺛﻴﻞ، ﺗُ َﺪ ﱢر ُس ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﳌﻘﺮرات اﻟﺘﻲ ﺗ ُ َﺮﻛﱢ ُﺰ ﻋﲆ اﻷﻓﻼم، واﻷدب ،ودراﺳﺎت اﻟﺠﻨﺪر، وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن .ﺧﻠﻔﻴﺘﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ أﻓﻼم وأدب اﻟﻬﺠﺮة ﺑﺠﻨﻮب آﺳﻴﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺪرس ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻋﺮض ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻌﺮق ،واﻻﻧﺘامء اﻻﺛﻨﻲ ،واﻟﻬﻮﻳﺔ ،واﳌﻴﻮل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، واﻻﺳﺘﻌامر اﻟﺠﺪﻳﺪ، واﻟﻌﻮﳌﺔ.
٨٦
متُ َﺜ ُﱢﻞ اﻟﻨﺴﺎء أﻗﻮى أوﺟﻪ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮﻧني ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ،ﻳﻬﺪدان اﻟﺠامﻋﻲ ،ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﻦ ﻟﻘﻮاﻧني اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺴﺐ آراﺋﻬﻦ ﻻ ﺣﻘﻮق اﳌﻮاﻃَﻨﺔ اﳌﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﻔﺌﺎت اﳌﻬﻤﺸﺔ واﻷﻗﻠﻴﺎت ﻣﺜﻞ ﻣﺴﻠﻤﻲ مت ﱢﻴﺰ ﺿﺪ اﳌﺴﻠﻤني ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻤﻮﻣﺎً ،واﻟﻼيت ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ اﻟﻬﻨﺪ ،واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻘريات ،واﻟﻄﺒﻘﺎت اﳌﻀﻄﻬﺪة ،وذوي اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ميﺘﻠﻜﻦ أوراﻗﺎً رﺳﻤﻴﺔ أو أوراق ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺑﺄﺳامﺋﻬﻦ. اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ. وﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻜﻠﺘﺎ ﰲ ﻳﻮم ١١ﻳﻨﺎﻳﺮ ﰲ ﻋﺎم ،٢٠٢٠أدﱠت ﻣﺌﺎت ﻣﻦ ﴪع ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء أﻧﺸﻮدة ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﺎ رﻗﺼﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ ﻣﻦ دوﻟﺔ ﺷﻴﲇ ﰲ ﺟﻨﻮب أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﺘﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﳌﻮاﻃﻨﺔ ،اﻟﺬي أُ ِﺟﻴْ َﺰ ﰲ دﻳﺴﻤﱪ ،٢٠١٩ﻳُ َ ﱢ ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﳌﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ وﺛﺎﺋﻖ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺟﺌني اﻟﺒﻨﻐﻼدﺷﻴﺘني ،اﺳﻤﻬﺎ )أﻧﺖ ﻫﻮ اﳌﻐﺘﺼﺐ( .وﻗﺪ أدت اﻟﻨﺴﺎء اﻻﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﻨﻐﺎﻟﻴﺔ. واﻷﻓﻐﺎن ،واﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴني ﻣﻦ ﻏري اﳌﺴﻠﻤني ﻓﻘﻂ .ﺑﻴﻨام ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻧﻮن وﻫﺬه اﻻﻏﻨﻴﺔ واﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﺠامﻋﻴﺔ اﳌﺪروﺳﺔ أُدﱢﻳﺖ أول ﻣﺮة ﰲ ِﺳﺎﻧﺘﻴﺎﻏﻮ آﺧﺮ وﻫﻮ اﻟﺴﺠﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني وﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻜﺎن اﻟﻬﻨﺪ ،ﰲ ﺷﻴﲇ ﰲ ﻧﻮﻓﻤﱪ ،٢٠١٩ﺗﻨﺪﻳﺪا ﺑﺘﻮاﻃﺆ اﻟﴩﻃﺔ ،واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ، ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﻮاﻃﻨﺘﻬﻢ ﺑﺤﻠﻮل اﻟﻌﺎم .٢٠٢١وﻳﺮى واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ،ﰲ اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت اﳌﺘﻜﺮرة ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء. ﺑﻌﺾ اﻟﺨﱪاء أ ﱠن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧني ،ﻳُﺸَ ﻜ َﱢﻼنِ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺟﻬﻮد اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻹﻋﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﻮاﻃﻨﺔ واﻻﻧﺘامء ﻟﻠﻬﻨﺪ وﻟﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻬﻨﺪ ﻛﺪوﻟﺔ ﻏري آﻣﻨﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻌﻠامين ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر؛ أُﻣ ًﺔ ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ. وﻓﻘﺎً ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺗﻮﻣﺴﻮن روﻳﱰز ،ﺗﻌﺪ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول ﻏري اﻵﻣﻨﺔ ﻣﻨﺬ ٤دﻳﺴﻤﱪ ،٢٠١٩واﻟﻬﻨﻮد ﻣﻦ ﻛ ﱢُﻞ اﻷﻋامر ،واﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ،ﻓﺜﻠﺚ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺘﺰوﺟﺎت ﻳﺘﻌﺮﺿﻦ ﻟﻠﻌﻨﻒ اﻟﺠﺴﺪي، واﻻﺛﻨﻴﺔ ،واﻷدﻳﺎن ،ﻳﺤﺘ ﱡﺠﻮن ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني اﳌﻮاﻃَﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﱪ ﻣﻈﺎﻫﺮات وﺛﻠﺜﺎ ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﻏﺘﺼﺎب ﻻ ﻳُﻌﺎﻗَﺐ ﻣﺮﺗﻜﺒﻮﻫﺎ .وﻳﻌﺪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ُﻣﺘَ َﻔ ﱢﺮﻗﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ُﻣ َﻜ ﱢﻤﻠَﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ .وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻷﺳﺎﺑﻴﻊ اﻟﻨﻮع ﻣﻨﺘﴩا ً ﺟﺪا ً ،ﻟﺪرﺟﺔ أ ﱠن ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﺟﻨني أﻧﺜﻰ ﻳُﺠﻬﺾ ﺳﻨﻮﻳﺎً ﰲ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺨﻠﻠﺘﻬﺎ ﺣﻤﻼت ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت ،واﻟﴬب ،واﻟﻘﺘﻞ ﺧﺎرج إﻃﺎر اﻟﻬﻨﺪ .وﻳﺆدي ذﻟﻚ إﱃ اﺧﺘﻼل ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺒﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳُﻮ َﺟ ُﺪ ١٢٧ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﴩﻃﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻬﻨﺪ .ﻟﻜﻦ أﻛرث ﺟﻴﻮب اﳌﻘﺎوﻣﺔ رﺟﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ ١٠٠اﻣﺮأة ﰲ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﻬﻨﺪ. متﺎﺳﻜﺎً وﺗﺄﺛريا ً ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﺼﺎم اﻟﺬي ﻧﻈﻤﺘﻪ ﻧﺴﺎء "ﺣﻲ ﺷﺎﻫني ﺑﺎغ". وﻟﻘﺪ ﻗﺎدت اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻟﻜﻦ وﻫﻮ أﺣﺪ أﺣﻴﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻔﻘرية ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻧﻴﻮدﻟﻬﻲ. ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺪودة ﰲ ﻣﺪاﻫﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ وﻧﻄﺎﻗﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﰲ .وﻗﺪ أدّى اﻻﻏﺘﺼﺎب اﻟﺠامﻋﻲ اﻟﻮﺣﴚ ﻻﻣﺮأة ﻣﻦ دﻟﻬﻲ ،ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ٢٣ﻋﺎﻣﺎً وﻗﺘﻠﻬﺎ ﰲ ،٢٠١٢إﱃ ﺗﻈﺎﻫﺮات ﺣﺎدة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﺑﺪأ اﻻﻋﺘﺼﺎم اﳌﺸﻬﻮر ﰲ ١٥دﻳﺴﻤﱪ ،٢٠١٩ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺠﺮت اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﻼد .ﺣﻴﺚ ﺷﻜﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﰲ أمنﺎط ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء؛ اﻟﻼيت ﻳﺒﻠﻐﻦ إذ ﺷﻬﺪت اﻟﺒﻼد ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻏﻀﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ واﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻋﺎرﻣﺔ ﻗﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء. ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋامر واﻟﺨﻠﻔﻴﺎت -ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت إﱃ اﻟﺠﺪّات ّ وﺗُﻌﺘَ َ ُﱪ اﳌﻈﺎﻫﺮات اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﺿﺪ ﻗﺎﻧﻮن اﳌﻮاﻃﻨﺔ ،أﻛﱪ ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ٩٠ﻋﺎﻣﺎً -واﺟﺒﺎﺗﻬﻦ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،وﺗﺤﺪﱠﻳﻦ أﺣﻮال اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺬي ﻳﻜﺎد ﻳﺼﻞ إﱃ درﺟﺔ اﻟﺘﺠ ﱡﻤﺪ ،ﻟﻴﻀﻌﻦ اﳌﺘﺎرﻳﺲ وﻳﻐﻠﻘﻦ اﺣﺪي أﻫﻢ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد وأﻛرث ﺗﻨﻈﻴامً واﻧﻀﺒﺎﻃﺎً .ﻓﺈ ﱠن اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت، واﻷدﻳﺎن ،ﴏن ﻳﺘﻘﺒﻠﻦ اﳌﺨﺎﻃﺮة ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ وﺳﻤﻌﺘﻬﻦ ،ﻛام أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻄﺮق اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ. ﻃﺎﻟﺒﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت أﻛرث ﺟﺮأة ﰲ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﰲ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت. وﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ منﻄﺎً ﻏري ﻣﻌﺘﺎدا ً ﰲ دوﻟ ٍﺔ أﺑﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ واﻧﻀﻤﺖ ﻣﻤﺜﻼت وﻓﻨﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﻨام اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ "ﺑﻮﻟﻴﻮود"، اﻟﻬﻨﺪ ،ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ِﺳ ﱠﻴ َام اﳌﺴﻠامت واﻟﻔﻘريات ﻣﻨﻬﻦ ﻣﺤﺮوﻣﺎت إﱃ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت ﺿﺪ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع. ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ َﻣ ﱠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. أﺟﻨﺪة ﻧﺴﻮﻳﺔ ﻋﻠامﻧﻴﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت "ﺷﺎﻫني ﺑﺎغ" ،ﺟﺪﻳﺪة ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺣﻲ ”ﺷﺎﻫني ﺑﺎغ" ،ﺑﺘﻜﺘﻴﻜﺎﺗﻬﻦ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ واﺷﱰﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ .ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﳌﺤﺘﺠﺎت اﻷﻋامل اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ ،واﳌﺤﺎﴐات ،واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘﻬﻦ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ،أﻧﻬﻦ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮات ﻓﺎﻋﻼت واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﺿﺪ وإﻟﻘﺎء اﻟﺸﻌﺮ واﻷﻏﺎين ،وﻣامرﺳﺔ اﻟﺼﻠﻮات ﻣﺘﻌﺪدة اﻷدﻳﺎن ،واﻟﻄﺒﺦ أﺟﻨﺪة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻻﻗﺼﺎﺋﻴﺔ .ﻓﻤﺮﻛﺰ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﻦ ،اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺜﻮرة
اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﺑﻮﻻﻳﺔ أﺳﺎم اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ١٦ ،ﻓﺒﺮاﻳﺮ .٢٠٢٠اﻟﺼﻮرة ﺑﻌﺪﺳﺔ أﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻫﺎزارﻳﻜﺎ ،ﺻﻮر ﻏﻴﺘﻲ.
ﻗﻴﺎدة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ،ﻳﺮﻓﻊ رﻣﻮزا ً وﻃﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪي ،واﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ، واﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻬﻨﺪي ،ﻟﻠﺘﺬﻛري ﺑﺄن اﻟﻬﻨﺪ دوﻟﺔ ﻋﻠامﻧﻴﺔ ذات ﻗﻮﻣﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ،وأﻧﻬﺎ ﻣﻜﺎن ميﻜﻦ أن ﻳﺴﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﻫﻨﺪوس وﻣﺴﻠﻤني وﻣﺴﺤﻴني وﻓﻘﺮاء وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت واﻟﻬﻮﻳﺎت .وﻗﺪ أﻟﻬﻤﺖ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ واﳌﺘامﺳﻜﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ "ﺷﺎﻫني ﺑﺎغ" ،اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ﰲ أﻧﺤﺎء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺒﻼد.
وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺸﱰك ﻟﻠﻤﻮﺟﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺜﻼث اﻷوﱃ .ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ،ﻳﺸريون ﻋﻤﻮﻣﺎً إﱃ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﻗﱰاع ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت، واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻷﻛرث ﺷﻴﻮﻋﺎً ﰲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ .ﺑﻴﺪ أن ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻫﻲ اﳌﻮﺟﺔ اﻷﻛرث ﻋﺎﳌﻴﺔ، ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻧﺎﺷﻄﺎت اﻟﻴﻮم ﻧﻬﺠﺎً ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻜﺮة أن ﺗﺤﺮر اﳌﺮأة ﻣﺮﺗﺒﻂ وﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﺗﺤﺮر اﻟﺠامﻋﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻘﻤﻮﻋﺔ .وﻣﻦ ﺧﻼل أﺟﻨﺪﺗﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،واﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻴﺔ ﻋﱪ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻳﺸﺎرك اﻋﺘﺼﺎم "ﺷﺎﻫني ﺑﺎغ" ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﺳامﺗﻪ ﻣﻊ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺗﺸﻴﲇ وﻟﺒﻨﺎن وﻫﻮﻧﻎ ﻛﻮﻧﻎ واﻟﺴﻮدان.
ﻛام ﺷﺠﻊ اﻋﺘﺼﺎم "ﺷﺎﻫني ﺑﺎغ" آﻻف اﻟﻨﺴﺎء مبﺪﻳﻨﺔ ﻟﻮﻛﻨﺎو اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺷامل اﻟﻬﻨﺪ أن ﻳﻨﻈﻤﻦ اﻋﺘﺼﺎﻣﻬﻦ ﰲ أواﺧﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ .وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﺪن ﺑﺎﻧﺘﺎ وﺣﺘﻰ ﺗﺸﻴﻨﺎي ،اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ١٥٠٠ﻣﻴﻞ ﻋﻦ دﻟﻬﻲ .و ﺗﻌﺘﱪ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ”ﺷﺎﻫني ﺑﺎغ" ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ،متﻈﻬﺮا ً ﻟﺘﻮﺟﻪ ﻋﺎﳌﻲ ﰲ اﻟﺤﺮاك وﺗﺮﺗﻘﻲ ﺣﻤﻠﺔ "ﺷﺎﻫني ﺑﺎغ" ﰲ اﻟﻬﻨﺪ واﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺴﻮي اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻨﺴﺎء أدوارا ً ﻓﻌﺎﻟﺔ وﺟﺬرﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺪاﻟﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،ﺗﺠﺮي ﰲ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل ﺑـﺤﺮﻛﺔ "اﻧﺎ أﻳﻀﺎ" ”"MeToo# اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ إﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﺎﱄ .ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻼت واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ. واﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻷﺟﻨﺪة اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ إﱃ ﺑﺮاﺣﺎت أوﺳﻊ ﺿﻤﻦ دﻋﻮات ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﰲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ، ٢٠١٩ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻗﺮاﺑﺔ ٩٠دوﻟﺔ إﱃ اﻟﺸﻮارع ﻟﻴﻄﺎﻟنب اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺣﻘﻮق اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻓﺘﻨﺎﺿﻞ اﳌﺤﺘﺠﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﰲ اﻷﺟﻮر ،واﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ ،وإﻧﻬﺎء اﻟﻌﻨﻒ ،ﻛام ﻛﺎﻧﺖ أﺟﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﺎﺑﺎت ﰲ ﺻﺪارة اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﺎم ،٢٠١٩ﰲ ﺗﺴﻮد ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة. ﻫﻮﻧﻎ ﻛﻮﻧﻎ ،وﻟﺒﻨﺎن ،واﻟﺴﻮدان ،واﻟﱪازﻳﻞ ،وﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎ .وﻛام رﺻﺪت ﰲ ﺑﻘﻠﻢ :أﻟﻜﺎ ﻛﻮرﻳﺎن ﻛﺘﺎيب اﻟﺼﺎدر ﰲ ﻋﺎم ،٢٠١٧ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ :ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ ﳌﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﳌﻮﺟﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ".
ﻳُ َﻌﺎ ُد ﻧﴩ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ،The Conversation مبﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ اﳌﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻧ ُِﴩت اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ www. theconversation.comﰲ ٢٥ﻓﱪاﻳﺮ .٢٠٢٠
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٨٧
ﺻﻮر و ﺣﻜﺎﻳﺎت
اﻋﺘﺼﺎم اﻟﺨﺮﻃﻮم ،اﻟﺴﻮدان: ٦أﺑﺮﻳﻞ ٣ -ﻳﻮﻧﻴﻮ٢٠١٩ ،م. اﻋﺘﺼﺎم اﻟﺨﺮﻃﻮم ،اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ٦أﺑﺮﻳﻞ إﻟﻰ ٣ﻳﻮﻧﻴﻮ٢٠١٩ ،م ،ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻣﺪﻧﻴﺔ ،ﺗﻢ إﻧﺸﺎؤﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻔﻮي وﺟﻤﺎﻋﻲ ،ﺳﻤﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل واﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﺑﺎﻻﻟﺘﻘﺎء ﻣﻌﺎً وﺑﻨﺎء ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺳﻼم وﺗﻀﺎﻣﻦ ،ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار وﻋﺪم اﻟﻴﻘﻴﻦ واﻟﻌﻨﻒ .ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻻﻋﺘﺼﺎم ،اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﺴﻮداﻧﻴﻴﻦ ﻣﻌﺎً ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ وﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺪﻧﻴﻮن وﺣﺪﻫﻢ.
تصوير :عٌال عثمان 11أبريل ،اليوم الذي أسقطنا فيه الرئيس "استيقظت مبكرًا ونظرت إلى هاتفي للحصول على آخر المستجدات ،قبل االنضمام إلى الحشود في االعتصام ،فوجئت أن القوات المسلحة ستصدر بياناً قريباً! في ذلك الوقت ،بدأ المتظاهرون والمتظاهرات في حث المزيد والمزيد من الناس على التجمع في الميدان .أسرعت إلى صديقتي أفراح التي تظهر في الصورة ،وذهبنا معاً، غارقتين في مشاعر مختلفة ،وانتظار يقظ ،والتفكير في ما قد تعلنه القوات المسلحة. ومع ذلك ،فإن ما حدث كان أكثر مما يمكن ألي شخص أن يتخيله في أعنف أحالمه :أخيراً ،ولت إلى األبد 30عاماً من القهر والظلم! عندما وصلنا إلى الميدان ،كانت الهتافات تتطاير في الهواء وكان الفرح واضحاً في أعين الجميع -حرفيًا الجميع ،أطفاالً وشباباً وكباراً ،فقط الجميع .اختلطت زغاريدنا بأناشيد الثوار وصيحاتهم .هذه اللحظة كنا ننتظرها طويالً 11 .أبريل سيبقى دائما محفوراً في ذاكرة البالد ،معلّماً بدماء الشهداء وشجاعة النساء وتضحيات األمهات؛ لقد قاتلنا وانتصرنا .الثورة ما زالت قائمة حتى نحصل على كل مطالبنا. الكفاح مستمر !!" ريبيكا متى القواس ،ناشطة
٨٨
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
تصوير :نضال عجيب
11أبريل ،القيادة العامة ،متظاهرات يهتفن إلسقاط ابن عوف "كان للنساء مساهمات ملحوظة في الثورة السودانية ،وأود تقديم هذه المجهودات وتوثيقها .لقد رأيت مثابرة مميزة ومستويات مرتفعة من الطاقة اإليجابية للمرأة التي جاهدت من أجل حريتها ولم تتوقف في أي لحظة". نضال عجيب ،مصورة وصحافية تصوير :النور سليمان
"هذه لحظة يصعب وصفها ،ببساطة ،من الرائع حقاً أن يحصل بلدٌ ما على حريته بعد 30عاماً من الظلم والديكتاتورية" بروفيسور فدوى عبد الرحمن علي طه ،مديرة جامعة الخرطوم.
تصوير :النور سليمان
"كان هذا المشهد في بداية مايو .مع صديقي خالد ،وكان يوماً مثيراً للغاية .ألتقطت هذه الصورة حوالي الساعة 10مساءً ،بعد أن قررنا البقاء بالخارج لالحتفال بالشعور بالحرية .اجتمع خريجون مختلفون من كلية اآلداب بجامعة الخرطوم في االعتصام، حيث قابلت زمالء لم أرهم منذ عام .2009كان مكاناً تلتقي فيه بأصدقاء أفتقدهم، وأيضاً ،مكاناً لبدء عالقات جديدة و صداقات .لقد أصبحت ساحة الحرية واألمل" صفية صديق ،صحفية. اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٨٩
تصوير :عُال عثمان "كان العمل الميداني الطبي مليئاً بالتحديات .فضالً عن المشاركة في المظاهرات ،يظهر في الصورة الفريق الطبي البطل الذي قاد العيادة الميدانية أثناء االعتصام". آمال جبر الله ،ناشطة وطبيبة أمراض نفسية
"في الــ 30من مايو ،درجة الحرارة تصل إلى 45درجة مئوية، شوارٌع مزدحمة وشلل كامل في حركة المرور .تركنا سيارتنا عند مفترق طرق بجانب السكة حديد وانضممنا إلى النساء من مختلف الفئات العمرية ،بينما كنا نسير في شارع القصر نحو نقطة انطالق الموكب النسوي في حدائق الشهداء .كانت هذه المسيرة حتمية، خاصة بعد 30عاماً من حكم اإلخوان المسلمين ،مع كل المعاناة التي جلبتها على النساء .سارعت النساء بأعداد كبيرة نحو االعتصام الكبير ،مطالبات بالحكم المدني للبالد مقابل الحكم الديني .جمعت المسيرة نساء من مختلف الشرائح االجتماعية واالقتصادية ،وطالبن بالعدالة والمواطنة المتساوية .لقد اختلطت في تلك اللحظة مطالب حرية البالد بمطالبات النساء بالحرية .المطالب التي ال يمكن تأجيلها أو المساومة عليها" هالة الكارب ،ناشطة نسوية.
تصوير :عُال عثمان
٩٠
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
تصوير :نضال عجيب
13يوليو ،مواكب العدالة "فتيات يقفن على جوانب الطرق وهن يرددن ويهللن ،تحية للمشاركين في مواكب العدالة، ثاني موكب بعد فض اعتصام القيادة العامة في الـ 3من يونيو 2019م .أكثر ما حفزني هو مشاهدة تلك العيون المليئة باألمل والحب لمن هم في الموكب" نضال عجيب ،مصورة وصحافية
تصوير :عُال عثمان
"في طريق الحرية الطويل ،تقدمت الموكب ،رفعت عالمة النصر ،النصر المستحق بالبسالة والمثابرة ،أرنو إلى غٍد أفضل وأروع .بعد أن خصمت سنوات اإلنقاذ العجاف رصيداً وافراً من حيواتنا وإنسانيتنا وجمالنا .كنت أنا ونساء أخريات مفعمات بالحيوية والفعل .مثابرات في شعابَدروب الحرية بكل مسؤولية ،ماضيات نحو أفق أرحب وحرية مستحقة اُنتزعت من بين براثن نظام االنقاذ الجائر .مضينا بالهتاف والنشيد نفتح كوة من األمل في وجه الحياة القادمة". سماح طه -صحفية ومدافعة عن قضايا النساء
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٩١
ﻧﺴﻮﻳﺎت ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﺮاك اﻟﺠﺰاﺋﺮي "إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ﻫﻮ ا:ن ...ﻓﻤﺘﻰ؟!" إﻳﻤﺎن ﻣﻨﻴﺮ
إﻳﻤﺎن ﻣﻨﻴﺮ :ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻣﴫﻳﺔ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ إﺷﻜﺎﻻت وﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء.
ﻛﺎﻧﺖ أﻣرية ﻗﺮﳾ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺪﻟﻌﺖ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗَ َﺤ ﱠﻮﻟ َْﺖ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ إﱃ ﺛﻮر ٍة ﺿﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻮﺗﻔﻠﻴﻘﺔ؛ راﻓﻀﺔ متَ ﱡَﺴﻜَﻪُ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺒﻼد ﻟﺪورة ﺧﺎﻣﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ .وﰲ ٢٢ﻓﱪاﻳﺮ ٢٠١٩ﺑﺪأت اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﻟﻌﺎرﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﻤﺮت اﻟﺒﻼد ﻟﺸﻬﻮر . متﻴﱠﺰت أﻣرية ﻗﺮﳾ ) ٢٢ﻋﺎﻣﺎً( ،ﺑﺸﻐﻔﻬﺎ اﻟﻜﺒري ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﻮاﻛري ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ؛ وﻗﺪ دﻓﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻐﻒ إﱃ اﻻﻧﻀامم إﱃ اﳌﺴريات اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻜﻞ ﺟﻬﺪ ﻹﻗﻨﺎع زﻣﻴﻼﺗﻬﺎ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﻠﻮم اﻹﻋﻼم واﻻﺗﺼﺎل ،اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس ﻓﻴﻬﺎ ،ﻋﲇ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﺴرية اﳌﺘﺠﻬﺔ إﱃ ﻗﴫ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت واﻟﻄﻼب اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺴرية ،وﺟﺪوا أ ﱠن ﻗﻮات اﻷﻣﻦ ﻗﺪ أﻣﺮت ﺑﺈﻏﻼق اﻟﺒﻮاﺑﺎت ﰲ وﺟﻮﻫﻢ، ﻇَ ﱠﻨﺎً ﻣﻨﻬﻢ أ ﱠن ذﻟﻚ ﺳﻴﺤﻮل دون ﺟﻤﻮع اﻟﻄﻼب اﻟﻬﺎدرة اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى أﻋامرﻫﻢ اﻟـ ٢٢ﻋﺎﻣﺎً ،ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺴرية .ﻓﺎﺟﺄ اﻟﻄﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻗﻮات اﻷﻣﻦ وﺑﺪؤوا ﻳﺘﺴﻠﻘﻮن أﺳﻮار اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻳﻘﻔﺰون ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ .وﻛﺎﻧﺖ أﻣرية ﻗﺮﳾ وﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﺣﺘﻲ اﺿﻄﺮ اﻟﺤﺮس اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ إﱃ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻮاﺑﺎت. ﺗ َ َﺠ ﱠﻤ َﻊ اﻟﻄﻼب ﺧﺎرج ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،واﺗﺠﻬﻮا ﰲ ﻣﺴرية ﻫﺎدرة ﻧﺤﻮ اﻟﻘﴫ اﻟﺮﺋﺎﳼ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﱰﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﴫ مبﺴﺎﻓﺔ ٤٠٠ﻣﱰ ،أﻃﻠﻘﺖ ﻗﻮات اﻷﻣﻦ اﻟﻐﺎز اﳌﺴﻴﻞ ﻟﻠﺪﻣﻮع ﻧﺤﻮﻫﻢ ﻟﺘﻔﺮﻳﻘﻬﻢِ ،ﻣ ﱠام اﺿﻄﺮ اﻟﻄﻼب إﱃ اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ إﱃ ﺷﺎرع دﻳﺪوش ﻣﺮاد ﰲ وﺳﻂ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﻴﻨﻀﻤﻮا إﱃ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ. ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻴﻮم -وﻋﲆ ﺑﻌﺪ ٤٢٥ﻛﻴﻠﻮﻣﱰا ً ﻣﻦ ﺟﻨﻮب ﴍق اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻮﺛﺮ ﻋﺜامين ) ١٨ﻋﺎﻣﺎً( ،ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻧﺘﻬﺎء ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻔﺎرغ اﻟﺼﱪ ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﺎﺗﻨﺔ ،ﻟﺘﻨﻀﻢ إﱃ ﺟﻤﻮع اﳌﺤﺘﺠني اﻟﺨﺎرﺟني ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﺪ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ رﻓﻴﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻻﺣﻈﺖ أ ﱠن ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺤﺮاك ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻌﺪﻣﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻬﺎ ،إذ ﺗﻜﺎد
٩٢
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ اﳌﻴﺪان .ﺗ َ ﱢُﱪ ُر ﻛﻮﺛﺮ ﻋﺪم ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷول ،ﺑﺨﻮﻓﻬﻦ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻏري ﺳﻠﻤﻴﺔ ،وأن ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻗﻮات اﻷﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ .وﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﺴريات اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺤﺮاك ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﺎﺗﻨﺔ. ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻟﺸﺎ ّﺑﺎت ﰲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻴﺎﳼ رﻏﻢ ﺻﻐﺮ ﺳﻦ أﻣرية وﻛﻮﺛﺮ ،إﻻ أﻧﻬام ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻧﺎﺷﻄﺘني ﺿﻤﻦ اﻟﺠامﻋﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ،ﺳﻮا ًء ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ أو ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ .مل ﻳﻜﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮاك ،ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﺴﻮﻳﺎت ﺑﺎﻟﺨﺮوج إﱃ اﻟﺸﺎرع ﻛﺜريا ً ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻦ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻧﻈﺎم ﺑﻮﺗﻔﻠﻴﻘﺔ ﺗَﻐ ﱠ ََريت اﻷﻣﻮر .ﺧﻼل اﻷﺳﺒﻮع اﻷول ﻟﻠﺤﺮاك ،اﺟﺘﻤﻌﺖ أﻣرية ﻗﺮﳾ وﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ ﻹﻋﺪاد اﻟﻼﻓﺘﺎت وﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺸﻌﺎرات وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ،واﺗﻔﻘﻦ ﻋﲆ ٍ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﻠﺨﺮوج إﱃ اﻟﺸﺎرع ،وﺣﺪﱠدن اﳌﺴﺎر اﻟﺬي ﺳﺘﺴري ﻓﻴﻪ اﳌﻮاﻛﺐ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ. وﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺷﺮﻋﺖ أﻣﻴﺮة ﻓﻲ رﻓﻊ ﺷﻌﺎرات وﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ،وﻧﺎدت ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة ،واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ،وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻼﻓﺘﺎت واﻟﺸﻌﺎرات ﻟﻢ ﺗُﻌﺠِ ﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮاك، ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺘﻤﺰﻳﻘﻬﺎ واﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻴﺎت.
وﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﺑﺘﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﴎة، أوﻻً :اﳌﺎدة ٤٦اﻟﺘﻲ متﻨﻊ اﻟﺘﺒﻨﻲ ،ﺛﺎﻧﻴﺎً :اﳌﺎدة ١١اﻟﺘﻲ ﺗُﻠ ِﺰ ُم اﳌﺮأة ﺑﺈﺣﻀﺎر )وﻟ ّﻴﻬﺎ( ﻟﻌﻘﺪ زواﺟﻬﺎ ،ﺛﺎﻟﺜﺎً :اﳌﺎدة ٧اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻘﺎﴈ ﺑﺘﺰوﻳﺞ اﻟﻔﺘﺎة ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮغ ﺳﻦ اﻟـ ١٩ﻋﺎﻣﺎً ،ﳌﺼﻠﺤﺔ أو ﴐورة ،راﺑﻌﺎً :اﳌﺎدة ٦١اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﲆ أﻻ ﺗﺨﺮج اﻟﺰوﺟﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ أو اﳌﺘﻮﰱ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻜﻦ اﻟﻌﺎﺋﲇ ،ﻣﺎ داﻣﺖ ﰲ ﻋﺪة اﻟﻄﻼق أو اﻟﻮﻓﺎة.
اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺜﻮرة
اﻟﺠﻤﻌﺔ ٨ﻣﺎرس :٢٠١٩اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻤﺮأة
ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻴﻠﻰ ﺳﻌﺪﻧﺎ
وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻨﻤﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺿﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ،ﻧ َﻈ َﻤﺖ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﻣﺴﻴﺮات ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻦ، وﻟﻜﻨﻬﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﺼﻦ ﻣﻦ ﺗﻨﻤ¡ﺮ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻴﻬﻦ، واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون أ ن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة؛ وذﻟﻚ ﻣِ ﻤ ﺎ ﺟﻌﻞ أﻣﻴﺮة ﺗﺘﺴﺎءل" :إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ،ﻓﻤﺘﻰ؟".
ﺗﻘﻮل أﻣرية ﻗﺮﳾ ﳌﻮﻗﻊ )رﺻﻴﻒ" ،(٢٢ﻣﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﻌﺎم ،إﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺣﺮة دميﻘﺮاﻃﻴﺔ .وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ ﻻ ميﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﺪون ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺮأة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ،ﻟﻬﺬا ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧﻮن اﻷﴎة، ﻷﻧﻪ ﻇﺎمل ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮﻳﺎت ورﺟﻌﻲ". ﺑﺪورﻫﺎ ،ﺗُﻄَﺎﻟ َُﺐ ﻛﻮﺛﺮ ﻋﺜامين ﺑﺎﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ،ﻋﻼوة ﻋﲆ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﴎة ﻟﻴﻨﺎﺳﺐ اﳌﺮأة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﱄ، وﺗﻘﻮل ﻟــــ)رﺻﻴﻒ" ،(٢٢إ ﱠن ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻄﻠﺐ إﻧﺴﺎين ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺴﻮي؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻤﻊ اﳌﺮأة وﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻠﻄﺔ، وﻳﺠﺐ أن ﻧﺸﺎرك ﰲ وﺿﻊ ﻗﻮاﻧني ﺗﺤﻤﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﺑﻮي ﻟﻦ ﻳﻨﺼﻠﺢ ﺣﺎﻟﻪ ﺑني ﻟﻴﻠﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ".
ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ) ٨ﻣﺎرس( ،ﻛﺎن ﺣﻀﻮر اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻃﺎﻏﻴﺎً، ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷﺳﺒﻮﻋني اﻟﺴﺎﺑﻘنيِ ،ﻣ ﱠام ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ آﻣﺎل ﺣﺠﺎج وﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت، ﻳُ َﺮﻛﱢﺰ َن ﺗﻔﻜريﻫ ّﻦ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮدﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛﻨﺴﺎء ﻳﻌﺸﻦ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ .اﺟﺘﻤﻌﺖ آﻣﺎل ﺣﺠﺎج وﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻌﻴﺘﻬﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ "ﻧﺴﺎء ﺟﺰاﺋﺮﻳﺎت ﻳﻄﺎﻟنب ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻦ" ،ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،ﻟﻴﻨﺎﻗﺸﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ،وﻗﻤﻦ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺗﺠ ّﻤﻊ ﻧﺴﻮي ُﻣ َﻜ ﱠﻮنٍ ﻣﻦ ﻧﺴﻮﻳﺎت ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ٢٢ﻣﺎرس ،٢٠١٩أﻃﻠﻘﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ "ﻧﺴﺎء ﺟﺰاﺋﺮﻳﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻴري ﻧﺤﻮ اﳌﺴﺎواة". ﴍﻋﺖ اﻟﺴﻴﺪات ﰲ إﺻﺪار ﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺠ ﱡﻤﻊ ،ﻹداﻧﺔ ﻧﻈﺎم ﺑﻮﺗﻔﻠﻴﻘﺔ واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻦ اﳌﴩوﻋﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ إﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧﻮن اﻷﴎة ،وإﻗﺮار ﻗﻮاﻧني ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ،وﻗﺪ ﻗﻤﻦ ﺑﱰﺟﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت إﱃ أرﺑﻊ ﻟﻐﺎت وأرﺳﻠﻨﻬﺎ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم. ﺗﻘﻮل اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ آﻣﺎل ﺣﺠﺎج ﻟــــــ)رﺻﻴﻒ" ،(٢٢ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴري اﻟﺠﺬري ﻟﻠﻨﻈﺎم وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻛﻨﺴﻮﻳﺎت ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ ،ﻓﻨﺤﻦ إ ْن ﻛ ّﻨﺎ ﴍﻳﻜﺎت ﰲ ﺗﻐﻴري اﻟﻨﻈﺎم، ﻓﻴﺤﻖ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻓﻴام ﻫﻮ ٍ آت" .وﺗﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻠﺔ" ،إﻧﻨﺎ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺷﺎرﻛﻨﺎ ﰲ ﺛﻮرات اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺳﻮا ًء ﰲ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﺎم ،١٩٨٨أو ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻦ اﻹرﻫﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ إﺑﺎن اﻟﻌﴩﻳﺔ اﻟﺴﻮداء ،إﻻ أ ﱠن اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺑﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺧﺎﻧﺖ اﳌ ُﻨﺎﺿﻼت اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ومل ﺗﱰك ﻟﻬﻦ اﳌﺠﺎل ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ،ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ،مل ﺗ ِ ُﻨﺼﻒ اﻟﺴﻴﺪات ﻛﺜريا ً؛ ﻟﺬا ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺎت اﻹﴏار ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻦ ﰲ ﻫﺬا ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل إﱃ ﺟﻤﻠﺔ )ﻣﺶ وﻗﺘﻪ(". اﻟﻮﻗﺖ؛ وﻻ ﻳﺠﺐ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﱢ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٩٣
وأﻛﱠﺪَت أ ﱠن ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻦ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ إﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧﻮن اﻷﴎة ﺑﺸﻜﻞ متﻨﻊ زواج اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﻐري اﳌﺴﻠﻢ ،وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰض ﻋﲆ اﳌﺎدة اﻟﺘﻲ متﻨﻊ ﻛﺎﻣﻞ ،ﺑﻞ ﺗﺸﻤﻞ إﻗﺮار ﻗﻮاﻧني ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺗ ُ َﺤﻘ ُﱢﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻤﻴﻊ ،اﻷم اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﴬب اﳌﺘﻈﺎﻫﺮات ومتﺰﻳﻖ أي إﻗﺼﺎء أو متﻴﻴﺰ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﻮاﻧني ﺗُ َﺠ ﱢﺮ ُم اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء .ﻛام ﺗﻠﻚ اﳌﻠﺼﻘﺎت. دون ﱢ ﻃﺎﻟﺒﺖ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺎت ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻐﻴري اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ، ﺗﻘﻮل ﻣﻴﻠﻮر ﻟـــ)رﺻﻴﻒ ،(٢٢إ ﱠن اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻇﻠﻠﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻦ ﰲ اﻟﺘﻲ ﺗ ُ َﻮﻟﱢ ُﺪ ﻧﻈﺮة دوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ،وأن ﺗﺘﻤﻜﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺗﻈﺎﻫﺮات اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺿﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻮﺗﻔﻠﻴﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ .وﻗﺎﻟﺖ إﻧﻬﻦ ﻗﺒﻞ ﴆ ﻋﻠﻴﻬ ﱠﻦ. ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺼريﻫﻦ ﺑﺪون َو ِ ﱟ اﻟﺤﺮاك اﻟﺤﺎﱄ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﻣﻨﻌﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج إﱃ اﻟﺸﻮارع ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮات ﺳﻠﻤﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﻷ ﱠن اﻟﺘﺠ ﱡﻤﻊ ﻛﺎن ﻣﻤﻨﻮﻋﺎً ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ،٢٠٠١ اﻟﺠﻤﻌﺔ ٢٩ﻣﺎرس :٢٠١٩اﺳﺘﻤﺮار اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ،ﻇﻠﺖ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﻳﺤﺎوﻟﻦ ﻃﻮال ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻴﻠﻮر وﺣﻴﺎة ﻣﺠﺒﺎر ،ﻫام ﺟﺰاﺋﺮﻳﺘﺎن ﺗﻨﺸﻄﺎن ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﻮي ﻣﻨﺬ ﻋﺪة اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﺳﻠﻤﻴﺔ ،وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻛﺎﻧﺖ أﺟﻬﺰة اﻷﻣﻦ متﻨﻌﻬ ﱠﻦ. ﻋﺎم ،٢٠١٤ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺤﺔ "ﺑﺮﻛﺎت ) "Enough-DZﻛﻔﻰ اﻟﺠﺰاﺋﺮ(، وﺗﺮوي ﻣﻴﻠﻮر أﻧﻪ ﰲ أﻏﺴﻄﺲ ،٢٠١٨ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﺗﻨﻈﻴﻢ وﻗﻔﺔ ﻋﲆ ﻓﻴﺴﺒﻮك ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ ُﺸَ ﱢﺠ ُﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻦ .وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺘﺎﺗني أرادﺗﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﻨﻀﺎل إﱃ ﺳﺎﺣﺔ اﳌﻴﺪان ،ﻓﺎﺗﻔﻘﺘﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻠﻮس ﺳﻠﻤﻴﺔ "ودﻗﻴﻘﺔ ﺻﻤﺖ" ِﺣﺪَا َدا ً ﻋﲆ روح ﻓﺘﺎة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﰲ اﻷﺳﺒﻮع اﻷﺧري ﻣﻦ ﻣﺎرس ،ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻟﻠﻮايت ﻳﻌﺮﻓﻨﻬﻦ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻤﺮ ،ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻢ اﺧﺘﻄﺎﻓﻬﺎ واﻏﺘﺼﺎﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﴩﻃﺔ ﻣﻨﻌﺘﻬ ﱠﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻦ ،وﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺈﻟﻐﺎء وﺗﻌﺪﻳﻞ ١٢ﻣﺎدة ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﴎة ﻣﻦ اﻟﺘﺠ ﱡﻤﻊ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،وﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻌﻬﻦ ﺑﺨﺸﻮﻧﺔ. وﻟﻜﻦ إﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧﻮن اﻻﴎة ﺑﺮﻣﺘﻪ ،وإﻗﺮار ﻗﺎﻧﻮنٍ آﺧﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺘﻢ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ وﺗﻀﻴﻒ" :ﻧﺤﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﰲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻨﺬ ﻳﻮم ٢٢ﻓﱪاﻳﺮ، مبﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء.ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺤﺎﱄ ﺗﻢ وﺿﻌﻪ ﰲ ٩ﻳﻮﻧﻴﻮ ،١٩٨٤ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻼد مت ّﺮ ﺑﻈﺮوف اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺻﻌﺒﺔ ،ومل ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺣﻴﻨﺬاك إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ واﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺷﺎرﻛﻦ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ، ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻀﻮر ﰲ اﳌﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻮم .ﴍﻋﺖ ﻣﻴﻠﻮر إذ ﺗﻨﺎﺿﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ،وﺑﻌﻀﻬﻦ ﻛُ ﱠﻦ ﺿﺪ –ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ -ﰲ ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﻼﻓﺘﺎت ،وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﺒﻮﺗﻔﻠﻴﻘﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ﱠن وﺟﻮد اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ، ﺗﻨﺎدي ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك "ﺑﺮﻛﺎت ) "Enough-DZﻛﻔﻰ واﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ؛ ﻟﻴﺲ وﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎرﺣﺔ" .وﺗﺘﺎﺑﻊ" ،ﻧﺤﻦ ﻣﻮاﻃﻨﺎت ﺟﺰاﺋﺮﻳﺎت ﻣﻘﻴامت ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ، اﻟﺠﺰاﺋﺮ( ،ﻣﻨﺬ أﻋﻮام. ﻳﻬ ّﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ وﻃﻨﻨﺎ ،ﻓﻬﺬه اﻷﺣﺪاث ﺳﺘﺆﺛﺮ ﻣﺠﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ، وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ". َﺣﺪ َدت اﻟﻨﺴﺎء ﺻﺒﺎح اﻟﺠﻤﻌﺔ ٢٩ﻣﺎرس ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎرع ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ،ﻷن اﻟﺘﺠﻤ¡ﻌﺎت ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻮﻋﺪاً ﻟﻠﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﺸﻮارع ووﺿﻌﻦ اﻟﻼﻓﺘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎدي ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر "ﻳﺴﻘﻂ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎر" ،واﺗﺨﺬن ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺠﺎﻳﺔ ) ٣٠٠ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﺷﺮق اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ( ﻣﻴﺪاﻧﺎً ﻟﻨﺸﺎﻃﻬﻦّ.
ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﻦ رأﻳﻦ أ ﱠن ﻳﻮﻣﺎً ﻣﺜﻞ "اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻤﺮأة" ،ﻳﻔﱰض إﻳﻼء أﻫﻤﻴﺔ أﻛﱪ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ .وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ،ﺗ َ َﻌ ﱠﺮﺿَ ﺖ ﻛﺜ ٌري ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﻻﻓﺘﺎﺗﻬﻦ وﻃﺎﻟﺒﻬﻢ وﺳ ِﺨﺮﻳﺔ َ ﻟﻠﺘﺤ ﱡﺮﺷﺎت ،واﳌﻀﺎﻳﻘﺎتَ ، ٌ آﺧﺮون ﺑﺈﻧﺰال ﻻﻓﺘﺎﺗﻬﻦ ﺑﺤﺠﺔ أ ﱠن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء ،وﻳﺠﺐ أن ﻳَﺘَ َﻮ ﱠﺣ َﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻒ ﺷﻌﺎرات ﻣﻮﺣﺪة .ﻛام ﺗ َ َﻌ ﱠﺮﺿَ ْﺖ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،مل ﺗ َِﴪ اﻷﻣﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﻟﻠﴬب اﳌﱪح .ﺣﺘﻰ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ مل ﺑﺠﺎﻳﺔ ،ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ مل ﺗُﻌﺠِﺒﻬﻢ اﳌﻠﺼﻘﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ إﻃﻼﻗﻬﺎ ،ﻷ ﱠن ﺻﻮت اﻟﺤﺸﻮد ﻏﻄﱠﻰ ﻋﲆ أﺻﻮاﺗﻬ ّﻦ ،وﻫ ّﻦ ﻛُ ﱠﻦ اﻟﺘﻲ ﺗ َُﺼ ﱢﻮ ُر رﺟﻼً واﻣﺮأة ﻋﲆ وﺷﻚ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬام ،وﺗ ُ َﻨ ﱢﺪ ُد ﺑﺎﳌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺔ ،ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ آﻻف اﻟﺮﺟﺎل اﳌﺤﻴﻄني ﺑﻬ ﱠﻦ.
٩٤
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺜﻮرة
٣أﺑﺮﻳﻞ :٢٠١٩اﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﺑﻮﺗﻔﻠﻴﻘﺔ ﰲ ﺻﺒﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ ،ﺗ َ َﻘ ﱠﺪ َم ﺑﻮﺗﻔﻠﻴﻘﺔ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ،ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ .وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ مل ﻳﻮﻗﻒ ﺟﻤﻮع اﳌﺤﺘﺠني اﻟﻬﺎدرة ،واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺮﺟﻮن ﺑﺄﻋﺪاد ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺟﻤﻌﺔ، ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺴﻘﻮط "اﻟﻨﻈﺎم" ،ﺑﻜﻞ رﻣﻮزه وﻳﻌﻠﻨﻮن ﻋﺪم ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ. ﺗﻘﻮل آﻣﺎل ﺣﺠﺎج ﻟـ)رﺻﻴﻒ" ،(٢٢مل ﻧﺨﺮج ﻟﻠﺜﻮرة ﺿﺪ ﺑﻮﺗﻔﻠﻴﻘﺔ ﻓﻘﻂ ،ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓَ ﱠﻌﺎﻻَ ً ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ إﱃ اﻟﺸﻮارع ﻟﺘﻐﻴري اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻜﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﺗﻐريا ً ﺟﺬرﻳﺎً" .أ ﱠﻣﺎ اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻣﻴﻠﻮر ،ﻓﺘﺆﻛﱢﺪ أ ﱠن ﻧﻀﺎل اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت مل ﻳﻜﻦ ﺿﺪ ﺑﻮﺗﻔﻠﻴﻘﺔ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﺿﺪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻻﺑﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ﱠن ﻧﻀﺎل اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺳﻬﻞ وأﻗﴫ ﻣﻦ ﻧﻀﺎل اﻟﻨﺴﺎء ،اﻟﺬي ﻗﺎﻟﺖ إﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬ ﱠﻦ .وﺗﻀﻴﻒ، أ َن اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺎت ﻟﺪﻳﻬ ّﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻟﺐ ،و"ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻨﺎ ﺑﺪﻗﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﰲ ٍ ﺑﻠﺪ ﻳﻀﻢ أﻛرث ﻣﻦ ٢٠ﻣﻠﻴﻮن اﻣﺮأة، ﺑﺨﻠﻔﻴﺎت وﺛﻘﺎﻓﺎت وأمنﺎط ﻣﻌﻴﺸﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪا ً أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪى ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻧﻔﺲ اﳌﻄﺎﻟﺐ". وﺗﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻠﺔ" ،ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﺷامﻻً وﺟﻨﻮﺑﺎً وﴍﻗﺎً وﻏﺮﺑﺎ ً،وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ،ﻳﺘﻔﻘﻦ ﻋﲆ ﴐورة ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﴎة اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺤﺎﱄ ،اﳌ ِ ُﺠﺤﻒ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺎت اﳌﻘﻴامت ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ، واﳌﻘﻴامت ﰲ اﻟﺨﺎرج ،واﳌﺘﺰوﺟﺎت ﻣﻦ رﺟﺎل ﺟﺰاﺋﺮﻳني". ﺑﻘﻠﻢ :إﻳﻤﺎن ﻣﻨﻴﺮ
ﻳُ َﻌﺎ ُد ﻧﴩ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﺑﺈذن ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ )رﺻﻴﻒ (٢٢اﻹﻟﻜﱰوين ) ،(raseef22.netواﻟﺬي ﻧﴩ اﳌﻘﺎل ﺑﻪ أول ﻣﺮة ،ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٢٤أﺑﺮﻳﻞ .٢٠١٩
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٩٥
ﻛﻨﺪاﻛﺎت اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺜﻮرة ﺣﺴﻴﻦ ﺳﻌﺪ
ﺣﺴني ﺳﻌﺪ :ﺻﺤﺎﰲ ﺳﻮداين ﻣﻬﺘﻢ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﻮع ،وﻋﻀﻮ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴني اﻟﺴﻮداﻧﻴني وﺗﺠﻤﻊ اﳌﻬﻨﻴني ،ورﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺟﺮﻳﺪة ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻧﻴﻮز اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ.
٩٦
ﻟﻌﺒﺖ اﳌﺮأة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ دورا ً ﻛﺒريا ً ﰲ ﺛﻮرة دﻳﺴﻤﱪ اﻟﻈﺎﻓﺮة ،وﰲ اﳌﻮاﻛﺐ واﻟﺘﻈﺎﻫﺮات .وأﻇﻬﺮت اﻟﻨﺴﺎء ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻻﻋﺘﺼﺎم أﻣﺎم اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺛﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴني ،واﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت، اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﺛﺎﺋﺮﻳﻦ وﻣﺤﺘﺠني ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ﻇﻞ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣﺎً، ﻣﺎرس ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻗﻤﻌﺎً ﺷﻌﺐ أﻋﺰل ،وﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺸﻈﻲ ً وﺗﻨﻜﻴﻼ وﺣﺮوﺑًﺎ ﻋﲆ ٍ ﺑﻠﺪﻫﻢ وزرع اﻟﻔنت واﳌﺮارات .ﻓﻔﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺤﺮب ﰲ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان وﻓﺸﻞ ﻧﻈﺎم اﳌﺆمتﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﰲ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﺴﻮدان ﻣﻮﺣﺪا ًُ ،ﺳﻤﻊ دوي اﳌﺪاﻓﻊ ﰲ دارﻓﻮر ﰲ اﻟﻌﺎم ٢٠٠٣ﺣﻴﺚ راح ﺿﺤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﴩات ﻣﻦ أﻫﺎﱄ دارﻓﻮر ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺠﻨﴘ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺖ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻄﻔﻼت واﻷﻃﻔﺎل .وﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻨﻬﺐ واﻟﴪﻗﺔ وﺗﴩﻳﺪ اﳌﻮاﻃﻨني ﻣﻦ دارﻓﻮر ﻣﻦ ﻗﺮاﻫﻢ وﻣﺪﻧﻬﻢ .وﰱ ﻋﺎم ،٢٠١١إﺑﺎن اﺳﺘﻘﻼل دوﻟﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان ،ﻋﺎود ﻧﻈﺎم "اﻟﻜﻴﺰان" إﺷﻌﺎل ﻧريان اﻟﺤﺮب ﻣﺮة أﺧﺮى إن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت اﺳﺘﺤﻘﻘﻦ ﺑﺠﺪارة اﻟﺤﻖ ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﻴﻞ اﻷزرق وﺟﺒﺎل اﻟﻨﻮﺑﺔ ،ﻣﺜﺒﺘﺎً أن اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻫﻲ أﺣﺪ واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات واﻟﻘﻴﺎدة .ﻓﻘﺪ أوﺿﺤﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺜﻮرة أن ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ. ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ اﳌﺘﻜﺮرة واﳌﺴﺘﻤﺮة ووﺿﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ رﻛﻦ ﺿﻴﻖ ﻻ ﻃﻮال ﺣﻘﺐ اﻟﺤﺮوب واﻟﻨﺰاﻋﺎت ﻋﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت اﻷﻣﺮﻳﻦ ،ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ اﳌﺮأة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﺑﺠﺪارة ،واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻢ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ ﺣﻴﻮاﺗﻬﻦ وأﻧﺸﻄﺘﻬﻦ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻋﲆ ﻣﺠﺮد اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ مبﻘﺎﻋﺪ وﺣﺼﺺ وﻧﺴﺐ ،إﱃ اﻷﺧﺬ ﺑﺰﻣﺎم اﳌﺒﺎدرة واﻟﺘﺄﺳﻴﺲ أﴎﻫﻦ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻃﻔﺎﻟﻬﻦ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻦ .وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،دﻓﻌﺖ ﻟﻌﻤﻞ ﻧﺴﻮي ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻓﺎﻋﻞ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم. اﻟﻨﺴﺎء أمثﺎن ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻋﺎﻧني ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﻏﺘﺼﺎب وﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﻨﻮف اﻟﻌﻨﻒ .ﻓام ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة اﻷﻛرث رواﺟﺎً ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻧﺴﺎء ﰲ ﻣﻴﺪان اﻻﻋﺘﺼﺎم : اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ،ﻫﻲ اﳌﺮأة اﻟﻀﺤﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﺎح ﻟﻬﺎ اﻟﻈﻬﻮر إﻻ ﻧﺎدرا ً، ﺟﺴﺪت ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻛﻨﺪاﻛﺎت وادي ﻫﻮر اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘﺎدﻣﺎت ﻣﻦ دارﻓﻮر، ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ أن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ﻛﻦ ﻣﺠﺮد ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم ّ اﻟﺒﺎﺋﺪ ،وأﻧﻬﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎت ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻒ ،ﺣﻴﺚ ﻛ ّﺮس اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﺎﺋﺪ ﻋﱪ ﺧﻴﻤﺘﻬﻢ ﺑﺸﺎرع اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺑﺴﺎﺣﺔ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺟﺴﺎرة ﺟﻬﻮد ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻹﺿﻌﺎف اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ودورﻫﻦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺜﻞ وﺻﻤﻮد اﳌﺮأة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ .ﺣﻴﺚ ﻫﺎﺟﺮت ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ وادى ﻫﻮر ﰲ إﻗﻠﻴﻢ دارﻓﻮر اﻟﺒﻌﻴﺪ ،وﻗﺮرن اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة وﺷﺪ أذر اﳌﻌﺘﺼﻤني اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺠﺎﺋﺮة وﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﻨﺴﺎء. ﺳﻠﻤﻴﺎً أﻣﺎم اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ .أﻋﺪّت ﻛﻨﺪاﻛﺎت وادى ﻫﻮر إﻓﻄﺎر رﻣﻀﺎن وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﺪاف واﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﻋﺎﻧﺘﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ واﻟﻌﺼﻴﺪة ﻟﻌﴩات اﳌﻌﺘﺼﻤني .ومل ﺗﻜﻦ ﺧﻴﻤﺘﻬﻦ ﻫﻲ اﳌﻨﺼﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻨﺰاﻋﺎت ،ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻋﻦ وﺟﻮه ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮايت راﺑﻄﻦ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻻﻋﺘﺼﺎم ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺧﻴﺎم ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﴩﻗﺔ وﻋﺰميﺔ ﺻﻠﺒﺔ وﻣﻘﺪرة ﻋﲆ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺳﺘﺴﻄﺮ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ .ﻣﻦ ﻧﺴﺎء دارﻓﻮر وﺟﺒﺎل اﻟﻨﻮﺑﺔ ،وﺧﻴﺎم ﺑﺎﺋﻌﺎت اﻟﺸﺎي واﻷﻃﻌﻤﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺣﻴﺚ ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺨﻠﻔﻴﺎﺗﻬﻦ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺎﳌﺌﺎت ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺎﻟﺔ ﻋﻮﺿﻴﺔ ﻛﻮﻛﻮ ﺗﻄﻌﻢ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم اﳌﺌﺎت ﰲ ﻣﻴﺪان اﻻﻋﺘﺼﺎم ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎت ،وﺻﺤﻔﻴﺎت ،وﻃﺒﻴﺒﺎت ،وﺑﺎﺋﻌﺎت ﺷﺎي وﻗﻬﻮة ،وﻣﻌﻠامت ،ﻋﱪ ﺧﻴﻤﺘﻬﺎ اﳌﻠﺤﻘﺔ ﺑﻨﺎدي اﻟﺨﺮﻳﺠﻴني .وﻋﻮﺿﻴﺔ ﻣﻨﺎﺿﻠﺔ ﺻﻠﺒﺔ وﻋﻨﻴﺪة وﻋﺎﻣﻼت ﺗﺤﺪّﻳﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻬﺮ ،وﺗﻌﺮﺿﻦ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎل ،واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻻﺑﺘﺰاز ﻗﺎوﻣﺖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺴﺠﻦ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ،إﻻ أن ذﻟﻚ مل ﻳﺜﻨﻲ وﺗﻬﺪﻳﺪ اﻷﴎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﺎﺋﺪ .ﻛام ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻋﺰميﺘﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻤﺮت ﺗﻨﺎﺿﻞ ﺑﺼﺪد متﻜني وﺗﺤﺴني أوﺿﺎع اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ .ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات واﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺋﻌﺎت اﻷﻃﻌﻤﺔ واﻟﺸﺎي ومل ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ دﻋﻢ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ.
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻣﺪن وﻗﺮى اﻟﺴﻮدان ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻴﺰة وﺷﺠﺎﻋﺔ .ﻓﻘﺪ ﻋﻜﺴﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻣﻘﺪرات اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ اﳌﻘﺎوﻣﺔ وﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎدة .ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﺿﻦ أﺳﻮة ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل واﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﻹﻃﻼق اﻟﺮﺻﺎص اﻟﺤﻲ ،واﻟﻐﺎز اﳌﺴﻴﻞ ﻟﻠﺪﻣﻮع ،واﻟﴬب ﺑﺎﻟﻌﴢ واﻟﻬﺮاوات .واﻵن ،ﻳُﻼﺣﻆ ﺿﻌﻒ ﻧﺴﺐ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺴﻖ وادوارﻫﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة. ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ان ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة اﻧﺤﴫت ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ )ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك( ﺑﻐﻴﺔ إﻛامل اﳌﺸﻬﺪ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺴﻮداﻧﻴني وﺳﻮداﻧﻴﺎت ﻧﻄﻤﺢ ﰲ ﺗﺮﺷﻴﺢ اﻣﺮأة ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻮزراء .وأن ﺗﺘﻴﺢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻛﺒرية ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻌنب أدوارا ً أﻛﱪ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ .إن اﻟﻜﻨﺪاﻛﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻇﺮوف اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻘﻤﻊ ،ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ ،وإﺳﻘﺎط اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد.
اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺜﻮرة
اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﻴﺮﻏﻨﻲ -اﻟﺴﻮدان
وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً اﳌﻠﻜﺔ ﺻﻔﺎء ﺗﻮﺗﻮ واﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﺖ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺟﺒﺎل اﻟﻨﻮﺑﺔ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﻟﻌﺎم .٢٠١٦ﺻﻔﺎء ﺗﻮﺗﻮ ﻫﻲ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﺣﻔﺎد ،وﺗﻨﺸﻂ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدرات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﺑﻜﺮ ﺑﺪري وﻣﺒﺎدرة )ﻳﻼ ﻧﻘﺮأ( ،وﻫﻲ ﻋﻀﻮه ﰲ ﺷﺒﻜﺔ إﻋﻼﻣﻴﻲ ﺟﺒﺎل اﻟﻨﻮﺑﺔ، وﻣﺒﺎدرة )ﻣﻦ دون ﻛﺮميﺎت( ،ﻛام ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺪرﺑﺔ ﻟﺮﻗﺼﺔ )اﻟﺰوﻣﺒﺎ( .وﺗﺸﺎرك ﺻﻔﺎء ﰲ ﻣﺒﺎدرات ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ )دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻌﻴﺶ إﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻨﺎ( ،وﻫﻲ دﻋﻮة ﻻﺣﱰام اﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻌﺪد ﰲ اﻟﺴﻮدان ،وﻏﺮس ﻗﻴﻢ اﻟﺴﻼم واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ .وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺻﻔﺎء ﰲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ اﻧﺸﻄﺮت أﴎﺗﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮب ﰲ ﺟﺒﺎل اﻟﻨﻮﺑﺔ ،واﺗﺠﻬﺖ إﱃ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم ﺑﺮﻓﻘﺔ واﻟﺪﺗﻬﺎ وأﺷﻘﺎﺋﻬﺎ اﻟﺼﻐﺎر، ﺑﻌﺪ أن أﺟﱪﺗﻬﻢ اﻟﺤﺮب ﰲ ﺟﻨﻮب ﻛﺮدﻓﺎن ﻋﲇ ﺗﺮك ﻣﻮﻃﻨﻬﻢ .ومل متﻨﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف ﺻﻔﺎء ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ أو اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎم. ﻓﻘﺪ ﺷﺎرﻛﺖ ﺻﻔﺎء ﺗﻮﺗﻮ ﰲ ﺗﻈﺎﻫﺮات اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻜﴪ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ اﻟﻴﴪى ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ مل ﻳﻮﻗﻔﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﻇﻠﺖ ﻣﻌﺘﺼﻤﺔ ﻋﲆ ﺧﻂ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻻﻋﺘﺼﺎم رﻏﻢ ارﺗﻔﺎع درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺘﺠﺎوز اﻷرﺑﻌني.
اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ اﻷﻣﺮ أن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺰاﻋﺎت دوﻧﻬﻦ ودون اﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬﻦ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ -ﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﺗﺄﺛريﻫﺎ وﺻﺪاﻫﺎ .وﻋﻠﻴﻪ ،ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﺗﻐﻴري ﺣﻘﻴﻘﻲ دون أن ﺗﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻗﻠﺐ ذﻟﻚ اﻟﺘﻐري ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﺟﻨﺪة واﻟﺤﻀﻮر اﻟﻔﻌﲇ. ﺑﻘﻠﻢ :ﺣﺴﻴﻦ ﺳﻌﺪ
اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٩٧
اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﻴﺮﻏﻨﻲ -اﻟﺴﻮدان
٩٨
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺜﻮرة
ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ :ﻧﻀﺎل اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎرب
ﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺴﻴﺲ واﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ،وﰲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ُ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺗﺤﺐ اﻟﻘﺮاءة واﻹﻃﻼع وﺗﻌﺸﻖ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت واﻟﺠﺪل اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻈﻬﺮاً ﻳﻮﻣﻴﺎً ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ .وأﺗﺬﻛﺮ ﺟﻠﻴﺎً أيب ﰲ أﻳﺎم ﺣﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻷوﱃ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺎﺟﻤﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﻮش اﻷب اﻟﻌﺮاق ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻌﺎم ١٩٩١وﻫﻮ ﻳﺼﻴﺢ ﺑﻨﺎ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ً ﻗﺎﺋﻼ: أي ﻣﻦ إﺧﻮيت ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎيئ، "ﴐﺑﻮﻫﻢ ،ﴐﺑﻮا اﻟﻌﺮاق" .مل ﻳﻬﺘﻢ ﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﱞ ﻓﻨﻬﻀﺖ ﻓﺰِﻋﺔ أﻧﺎ وﺣﺪي ﻣﻦ اﻟﻔﺮاش ﻷﻧﻀﻢ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ إذاﻋﺔ ُ ال يب يب ﳼ ،ﻧﺤﺎول ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﻲ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻵﻣﻨﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ واﳌﺆاﻧﺴﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑني أيب )رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ( ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻳ َﻌ ﱢﺰ ُز روح اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺑﺪاﺧﲇ ،وﻳﺘﻴﺢ ﱄ ﻣﺴﺎﺣ ًﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش ﺑﺼﻮت ﻣﺴﻤﻮع ،واﻟﻔﺮﺻ ًﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ رأﻳﻲ دون ﺗﺮدد أو إﺧﻔﺎء ﻟﻘﻨﺎﻋﺎيت ،ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﳌﻐﺎﻻة أو اﻟﺴﺬاﺟﺔ أو اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺠﺪﱄ .وﻛﺎن اﻟﺘﺤﺪﱡ ث ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أو اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻫﻮ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺪي ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻓﻨﺎ ﰲ اﻟﺮأي؛ وﺗﱰاﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ اﻷب ﻓﻨﺼري أﺻﺪﻗﺎ ًء وﻟﻮ ﻟﻔﱰة وﺟﻴﺰة .أ ﱠﻣﺎ ﻓﻴام ﻛﺎﻓﺤﺖ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮ ٍة ﺧﻄﻮﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﺸﻮار ﺣﻴﺎيت ،ﺑﺪءاً ُ ﻋﺪا ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺨﺮاط ﰲ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺄﺧﱡﺮ ﻣﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﺧﺎرج اﻟﺒﻴﺖ ،أو اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﺤﻔﻼت ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎيئ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر أو ﺣﺘﻰ دﻋﻮﺗﻬﻢ إﱃ اﳌﻨﺰل .ﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺮاءة ﻟﺴﻨﻮات ﻫﻲ ﻣﺨﺮﺟﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ واﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻴﺢ ﱄ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﺒﺎر أﻓﻜﺎري ﺑﺤﺮﻳﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄﻇﻞ ﻣﻤﺘﻨﺔ.
ﺗ َ َﻘ ﱠﺪ َم ﺑﺄيب اﻟﻌﻤﺮ وأﺧﱪﺗﻪ ﺑﺨﱪ ﻃﻼﻗﻲ ،اﺑﺘﺴﻢ ﺑﺤﺰن وﻗﺎلِ : "أﻧﺖ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺬﻛﺎء واﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ؛ وﻫﻢ ﻏري ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ِ ﻟﻚ" .ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه ،ﻫﻲ اﳌﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ أﺳﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﱪة اﻟﻔﺨﺮ ﰲ ﺻﻮت أيب ،ﺣﻴﺚ ﺷﻌﺮتُ اﺧريا ً أﻧﻪ ﺧﺎﻃﺐ ﻧﻔﴘ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. ن ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﺗﺎرﻳﺨﺎً ﻃﻮﻳﻼ ً وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ﻣﻦ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،وﻣﻊ أ ن ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺪ ﺷﺎرﻛﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻌّﺎﻟﺔ وﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺛﻮرة دﻳﺴﻤﺒﺮ ،٢٠١٨ﻓﻼ ﺗﺰال ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ رﻫﻴﻨﺔ ﻟﻘﺒﻀﺔ اﻷوﺻﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل، وﻻ ﺗﺰال اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت ﻳﻌﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻢ ،واﻏﺘﻴﺎل ِ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔِ ، ﻳﻜﺴﺮن أﺳﻮار اﻷﻧﻤﺎط ﻻﺳﻴ ﻤﺎ اﻟﻠﻮاﺗﻲ اﻷﺑﻮﻳﺔ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ.
وﰲ ﺣﺎﻟﺘﻲ ،ﻇﻠﺖ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ اﳌﻤﺘﺪة ﻟﺴﻨﻮات ﺗﻨﻈﺮ إﱃ آرايئ واﻧﺨﺮاﻃﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎم و اﻟﺴﻴﺎﳼ و ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻨﻲ أﻋﺎين ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر أو اﻹﻋﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻮﺻﻤﺔ ،وﻇﻠّﻮا ﻷﻋﻮام ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺘﻜ ﱡﻴﻒ ﻣﻊ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻧﺨﺮاﻃﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺘﺼﻮرات اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﻮﴇ واﻟﺤﺮج اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺬي أﺳﺒﺒﻪ ﻟﻬﻢ و رﻓﴤ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺨﻀﻮع ﻟﴩوط اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻬﻮوﺳﺔ ﺑﺘﻘﺰﻳﻢ اﻟﻨﺴﺎء وإﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬﻦ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ .إﻻ أﻧﻪ وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ ،ﻓﺈن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬى ﻃﺎﳌﺎ ﺳﻠﻜﺘﻪ وﺣﻴﺪة ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ازدﺣﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻳﻘﺎت ﻣﻦ وﺑﻌﺪ أن ﴏتُ أﻛﱪ ﺳﻨﺎً وأﺻﺒﺤﺖ واﻟﺪ ًة أﻳﻀﺎً ،اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﺗﻔ ﱠﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺸﺎرب. ُ ومتﻨﻴﺖ ﻟﻮ أُﺗِﻴﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺎوف واﻟﺪي أﻛرث ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ، ُ أي اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﺎﻋﻼت ﰲ اﻟﺘﻨﻈﻴامت واﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮدان ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﴏﻳﺢ ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻠﻪ ﻋ ﱠﻨﺎ .ورﻏﻢ أﻧﻨﻲ أﻋﺮف اﻵن أﻛرث ﻣﻦ ّ ٍ وﻗﺖ ﻣﴣ أ ﱠن أيب ﻛﺎن ﻳُ َﻘ ﱢﺪ ُر آرايئ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال اﺑﻦ زﻣﺎﻧﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ، ﺷﻬﺪت ﺳﻨﻮات اﳌﺮاﻫﻘﺔ وﺑﻮاﻛري ﻋﴩﻳﻨﺎت ﺣﻴﺎيت ،اﻟﺘﺄﺛري اﳌﺘﻨﺎﻣﻲ وﻛﺎن ﻳ ِﻌﻲ متﺎﻣﺎً ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻣﺮأة ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻣﺜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ،ﻛام ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أ ﱠن اﻣﺮأة ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻬﺬه ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ )اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني( ،اﻟﺬى اﺻﺒﺢ ﻻﺣﻘﺎً ﻳﻌﺮف ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺳﺘﻌﺎين ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻢ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﺗﺘﴫف وﺗﺘﻜﻠﻢ وﺗﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداين .وﻫﻮ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﻴﺎﳼ ،ﻳﻮﻇﻒ ﻛﺎﻟﺮﺟﺎل .وﻛام ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺎد ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ،ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﻠﻖ آراء إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ وﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻹﻋﺎدة ﻫﻨﺪﺳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﺟﺘامﻋﻴﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﺑﺸﺄن زواﺟﻬﺎ؛ ﻓﻤﻦ ﺳﻴﺘﺰوج وﻳﺮﴇ ﺑﺎﻣﺮأة ﻛﻬﺬه؟ وﻟﻜﻦ ﻻﺣﻘﺎً ،ﺑﻌﺪ أن ﻟﻠﺘﻤﻜﱡﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮي .وﻟﻘﺪ ﺗﺤ ﱠﻮل اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ إﱃ ﺣﺰب اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
٩٩
أي َﺣ ﱟﺪ ﻗﺪ اﺳﺘﺒﻄﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداين ﻗﻬﺮ اﳌﺆمتﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،اﻟﺬي ﺗﻮﱃ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺧﻼل اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ؛ وﻳَﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ،إﱃ ﱢ ﺣﺘﻰ اﻧﺪﻻع اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﱪ ٢٠١٨إﱃ أﺑﺮﻳﻞ – ﻳﻮﻧﻴﻮ ،٢٠١٩اﻟﻨﺴﺎء ﻧﺘﺎج ﺿﻌﻒ اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ،اﻟﺬى أوﺟﺪ اﻟﺮﻋﺐ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ اﳌﺰﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ -رﻏﻢ ﺑﺆس اﻟﺘﻲ أﻃﺎﺣﺖ ﺑﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻴني. اﻷﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﺼﺎﺣﺐ ﻟﻬﺎ -ﰲ ﻓﺮض وﺻﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ. ﻷﻛرث ﻣﻦ ﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣﺎً ،اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ وﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ أﻳﻀﺎً ،ﻏﻴﺎب اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﺮوح اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺑني ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني ،وﺗﻘﻨني ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء ،وﻣامرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﻋﻠﻴﻬﻦ دون ﻣﻘﺎوﻣﺔ أو ﺗﺼﺪي ﻳﺬﻛﺮ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮي اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ إذ ﻻ ﺗﺰال ﻧﺴﺎء اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ُﻣ َﻜ ﱠﺒ َﻼ ٍت ﻗﺒﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداين .ﺑﻞ ﺗﺒﻨﺖ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ اﳌ ُ َﻬﻴ ِﻤ َﻨﺔ ﰲ وﺳﻂ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ رﺋﻴﺴﻴني :اﻷول ،ﻫﻮ أ ﱠن ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻦ وﻣﻨﺤﻬﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻮدان وﺷامﻟﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺴﻠﻔﻲ؛ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﴩوﻃﺔ ﺑﻮﻻﺋﻬﻦ ﻟﻠﻘﺎدة اﻷﺑﻮﻳني ﰲ أﺣﺰاﺑﻬﻦ؛ واﻟﺜﺎين ،ﺿﻴﻖ واﻟﺘﻲ اﺗﺎﺣﺖ اﻣﺘﻴﺎزات ﻏري ﻣﺤﺪودة ﻟﻠﺮﺟﺎل ﺧﺼامً ﻋﲇ متﻴﻴﺰ ﻣﺆﺳﴘ اﻟﺘﺼﻮرات اﳌﻮروﺛﺔ ﻣﻨﺬ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﰲ ﺣﴫ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﻋﻤﻴﻖ ﻇﻠّﺖ وﻻزاﻟﺖ ﺗﻌﺎين ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت .وأﺗﺎح ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة واﳌﺴﺎواة ﻋﱪ ﻗﻨﻮات اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻓﻘﻂ .ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻠﺠﺒﻬﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﳌُﺮِﻳ َﺤﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮدان .ﺗﻈﻞ ﻧﺴﺎء اﻻﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻄﺒﺎت دوﻣﺎً وﻣﻨﻬﻜﺎت ﰲ اﻟﺘﻔﺎوض واﳌﺪﻫﺶ أﻧﻪ ،وﺑﺮﻏﻢ اﻷﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻻﻣﺘﻴﺎزات ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ،ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﻦ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،وأﺟﻨﺪة اﻹﺧﻀﺎع اﻟﻌﻠﻨﻲ ،واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ- ،ﻋﺪا اﻟﻘﻠﻴﻼت -ﻷن ﻳُﻜ ّﻦ ﺣﻠﻴﻔﺎت ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي أﻛرث ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﻦ ﻧﺼريات واﻟﻘﻬﺮ اﳌﻨﻈﻢ ﻟﻠﻨﺴﺎء -اﻟﺬى ﺗﺤﻮل إﱃ ﻗﻮاﻧني وﺳﻴﺎﺳﺎت -ﻓﺈن ذات ﻷﺟﻨﺪة ﻣﺴﺎواة اﳌﺮأة. اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺧﺮى ،ﻛﺎن ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﰲ داﺧﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻬامً ﻣﻦ ﺧﱪة أﻋﻮام ،وﻫﻮ :أنﱠ اﻟﻨﻀﺎل اﳌﻌﺰول ُ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪرا ً ﻛﺒريا ً ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ .ﻓﺄذﻛﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،أ ﱠن ﻃﺎﻟﺒﺎت ﻟﻘﺪ اﳌﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﰲ اﻟﺜامﻧﻴﻨﺎت واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺘﻤني ﻳﻬﺰم اﻷﺟﻨﺪة إﱃ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻛﺎن ﻳُﺴ َﻤ ُﺢ ﻟﻬﻦ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻗﺎﻟﺖ أﻧﺠﻴﻼ دﻳﻔﻴﺲ ،اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻘﻮق ﻣﻊ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ،ﻛام ﻛﻦ ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻦ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ،ﺛﻢ ﻛﻦ ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ اﻟﺘﺤ ﱡﺮك ﺑﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ذات ﻣﺮة" ،أﻋﺘﻘﺪ أ ﱠن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻀﺎﱄ ﺗﻜﻤﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً اﻟﺼﺒﺢ دون اﺳﺘﻨﻜﺎر ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ .ﺑﻴﻨام ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ،ﺻﺎرت ﻣﻦ اﺧﺘﺎرت ﻣ ّﻨﺎ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻚ اﻟﻌﻄﺎء ،وﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎرك ﻛﻔﺮد ،أﻳﺎً ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣ ّﻘﻘْﺘﻪ ،ﺑﻞ اﻻﻧﻀامم إﱃ ﺣﺮﻛﺎت ﻳﺴﺎرﻳﺔ أو ﻣﻨﺎﴏة ﻟﻠﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﺪﻓﺎً ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ". واﻹداﻧﺔ ،ومل ﺗﻘﺘﴫ ﻫﺬه اﻹداﻧﺔ ﻋﲆ اﳌﺤﺎﻓﻈني وﻛﻮادر اﻹﺳﻼﻣﻴني، وﻣﻦ اﳌﺤﺰن رؤﻳﺔ أمنﺎط اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺬي ﺗﺨﻮﺿﻪ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺎت، ﺑﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻹداﻧﺔ ﺗﺼﺪر ﰲ اﻷﺳﺎس ﻣﻦ ﻛﻮادر اﻟﺘﻨﻈﻴامت اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺗﻔﺮض ﺗﺤﺠﻴﻢ ِ ووﺻﺎﻳﺔ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻦ ﻟﻴﺼﺒﺤﻦ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﻫﻴﺎﻛﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻓﺮدي أو ﻋﱪ أﺣﺰاﺑﻬﻦ .ﻳﺤﺪث ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻘ ّﻨﻨﺔ ﻋﲆ ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء. اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻜﺒري واﳌﺘﻨﻮع واﻟﺸﺎﻣﻞ ،ﻓﻬﺬا ﺗَ َﺮا ُﺟ ٌﻊ ﻛﺒري إ إﱃ اﻟﺨﻠﻒ .ﻓﺒﻌﺪ أﺷﻬﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺮوج اﻟﻨﺴﺎء إﱃ اﻟﺸﻮارع ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ن ﺣﺠﻢ اﻻﺿﻄﻬﺎد ،واﻟﻌﻨﻒ ،اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ّ أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد ،ﻳﺤﺪوﻫﻦ اﻟﺘﻮق إﱃ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة ،واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺻﻨﻊ اﻟﻼﺗﻲ ﻳﻀﻄﻠﻌﻦ ﺑﺄدوار ﺟﺎدة ﺑﺼﺪد اﻟﺘﻐﻴري ﰲ اﻟﺴﻮدان ،وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ،ﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺪميﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ متُ َﺎ َر ُس ﰲ ﻛﻨﻒ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي؛ ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم ووﻛﻼؤه ﻳﻠﻌﺒﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﻌﺪاء ﺗﺠﺎه ً ﻫﺎﺋﻼ ،وﻗﻠﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﻈﻰ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﺑـ"ورﻗﺔ اﳌﺮأة" ﻻﺳﺘﻴﻔﺎء أﺟﻨﺪة اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ أﻛرث اﻟﻨﺴﺎء -ﻳ ُﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ،ﺣﺘﻰ ﻳُﺴ َﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻀﺎﻣﻦ أو اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ.
١٠٠
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺜﻮرة
ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺗﺒ ّﻨﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻃﻨﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﻼد ومنﻮﻫﺎ وﺗﺤﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت .وﻣﻊ ﺗﻼﳾ ﺧﻄﺎب اﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ ،ﺗﺼﺤﻮ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ﻋﲆ واﻗﻊ ﻣﻘﻴﺖ ﻳﱰﻛﻬﻦ -ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ِﻣ ﱠام ٍ ﺑﻌﻴﺪات ﻗَﺪﱠﻣ َﻦ ﻣﻦ ﺧﺴﺎﺋﺮ وﺗﻀﺤﻴﺎت وﻣﺎ واﺟﻬﻦ ﻣﻦ اﻋﺘﺪاءات وﻗﺘﻞ- ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ آﻣﺎﻟﻬﻦ ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ،دون اﺧﺘﻼف ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﺒﺔ ﺳﻄﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴنيّ .إﻻ أﻧّﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ اﻹﻧﺘﺒﺎه ﻫﻨﺎ ،أ ﱠن وﻋﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻘﻀﺎﻳﺎﻫﻦ وﺣﺮاﻛﻬﻦ اﻟﺜﻮري ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﺘﻄﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ،رﻏﻢ اﺧﺘﻼف ﺗﺠﻠﱢﻴﺎت وﻗﻨﻮات ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر واﳌﻨﺼﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء .وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺑﺘﻨﻮﻋﻬﺎ اﳌﻮاﺻﻠﺔ ﰲ ﺗﺴﻴﻴﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺻﻘﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ، ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﺗﺤﺪي ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﻘﻬﺮ واﻹﻗﺼﺎء. وأﻗﻮل ﻟﻨﺎﺷﻄﺎت وﻧﺸﻄﺎء ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة واﳌﺴﺎواة ،اﻟﺴﺎﻋني ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻐﻴري ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،إﻧّﻨﺎ ُﻣﻀﻄﺮون إﱃ ﺧﻠﻖ ﺗﻮازن دﻗﻴﻖ، ﻣﺎ ﺑني اﻟﺘﻔﺎوض ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻴري ،وأن ﻧﺤﻴﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري ﻓﻨﻜﻮن ﻗﺪوة ﻟﻐريﻧﺎ .وﺑﻴﻨام ﻧﻘﻒ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ،واﻷﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻗﺎمئﺔ ﻟﺴﻨﻮات ،ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻔﺎدى أﻛرث اﻷﺧﻄﺎء ﺷﻴﻮﻋﺎً ،وﻫﻮ ﻋﺰل أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻷﺧﺮﻳﺎت وﻋﻦ ﻗﻴﻤﻬﻦ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻦ .ﻓﻠيك ﻧﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة ،ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺳﺘﻌﺎدة دﻳﻨﻨﺎ واﺳﺘﻌﺎدة ﻗﻴﻢ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ،واﺳﺘﻌﺎدة إرث اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻹﺻﻼح ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ .وﺑﻴﺪأ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺬايت وﺗﺴﻮﻳﺔ أﻣﺮ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ ،ﺑﺼﻔﺘﻨﺎ ﻣﺴﻠامت أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻧﺴﺎء ﻳﻌﺸﻦ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺴﻠﻤﺔ ،واﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﺟﺰ ٌء ﻣﻦ إرﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وأﺣﺪ ٍ وﻗﺘﺌﺬ ،ﺳﻨﺴﺘﻄﻴﻊ ُﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ ،ﻓﻘﻂ وﻓﻘﻂ اﻷﺻﻮﱄ واﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻪ وﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺰال ﺗٌﻨﻬﻚ وﺗﺴﺘﻬﻠﻚ ﺣﻴﻮاﺗﻨﺎ ﺑﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﺰرﻳﺔ ﻣﻊ واﻗﻌﻨﺎ اﳌﻌﺎش .وﺳﻴُ َﻤ ﱢﻜ ُﻨ َﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮي ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء ،مبﺨﺘﻠﻒ ﻣﺸﺎرﺑﻬﻦ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﴍاﺋﻊ اﻟﺘﻐﻴري ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة .وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛام ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ إرث ﻋﺮﻳﺾ ومتﻜﻴﻨﻲ وﺗﺠﺎرب ﺛﺮة، ﻓﻠﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ إﻋﺎدة اﺧﱰاع اﻟﻌﺠﻠﺔ أو إﱃ ﻧﺒﺬ إرﺛﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ.
ﻫﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎرب :ﻧﺎﺷﻄﺔ وﻛﺎﺗﺒﺔ وﺑﺎﺣﺜﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ، ذات ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺮن اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ وﴍق إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ .ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺗﺸﻐﻞ ﻫﺎﻟﺔ ﻣﻨﺼﺐ اﳌﺪﻳﺮة اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎدرة اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘﺮن اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ )ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ (SIHA - ورﺋﻴﺴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ.
ﺑﻘﻠﻢ :ﻫﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎرب
ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ :ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥
١٠١
9 770231 104143
ﺑﺮﻳﺪ اﻟﻘﺮاء WO M E N IN ISLAM
SIHA Journal / Issue No. 4
The Legacy of Fatima Ahmed Ibrahim Navigating Politics and Feminism in a Traditional Society
Eritrean Women Fighters Memories of War and Representation of Women's Bodies
Faith, Love, Emancipation Why Kenyan Women Join Al-Shabaab
DOSSIER: Women's Sexuality in Islam
إﻧﻪ ﳌﻦ دواﻋﻲ ﴎوري دامئﺎً ﻗﺮاءة ﻣﺠﻠﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻻﺳﻼم اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ، اﻟﺬى ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء دون اﺳﺘﺜﻨﺎء .و ﻻ ﺷﻚ أن واﻗﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ دوﻟﻨﺎ واﻗﻊ ﻗﺎﳼ .وﻟﻜﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻻﺳﻼم ﺗﻌﻜﺲ واﻗﻌﺎً أﻓﻀﻞ ﺣﻮل ﻧﻀﺎﻟﻬﻦ واﻣﺎﻟﻬﻦ .ﺗﻘﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﻤﻞ راﺋﻊ ﰲ اﻟﺘﻘﺎط ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ اﳌﺨﻔﻴﺔ واﻟﺠﻤﻴﻠﺔ .أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎً أﺟﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻞ واﻟﺤﺐ واﻹميﺎن ﰲ ﻗﺼﺺ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء وﰲ ﴎدﻳﺎﺗﻬﻦ .إﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم ﻋﻈﻴﻢ وﻣﻦ اﳌﻄﻤﱧ أﻳﻀﺎً ﻣﻌﺮﻓﺔ أن اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﺎﺑﺮة ،ميﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث ﻓﺮﻗﺎً. ﻫﻨﺎء ﻋﻤﺮ
ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،اﻛﺘﺸﻔﺖ أن ﻣﺠﻠﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻻﺳﻼم ﻣﻤﺘﻌﺔ ﺟﺪا ً ،وﻣﻔﻴﺪة ،وأداة ﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﺣﻮل اﻹﺳﻼم وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة .أو ّد أن أرى اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺼﻮﻣﺎﱄ ،وإذا أﻣﻜﻦ ،ﻧﺴﺨﺔ ﺻﻮﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﱰﺟﻤﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺟﻤﻬﻮر أوﺳﻊ .وﻫﻲ ﻣﻮرد ﺟﻴﺪ ﳌﻨﺎﴏة ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة .ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴني ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺜرية ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ،ﻟﺬا ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺠﻼت ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪا ً وﻳﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ .ﻳﺮﺟﻰ أﻳﻀﺎً ﺗﻮزﻳﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﻋﲆ اﻟﻮزارات اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ وﻫﻴﺌﺎت ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار ﻣﺜﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﱪﳌﺎن واﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ. ﻣﻨﻰ ﻋﲇ -ﻣﻨﻈﻤﺔ أوﻛﺴﻔﺎم ،ﻫﺮﻗﻴﺴﺎ ،ارض اﻟﺼﻮﻣﺎل
ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﳌﺠﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﺪد ٢٠١٩ - ٤ﰲ ﺗﻨﻮع أﺧﺎذ ﺧﻼل اﺛﻨﺎن وﺛﻼﺛﻮن ﻣﻘﺎﻻً ﻣﻌﺮﻓﻴﺎً ،و ١٠٤ﺻﻔﺤﺔ ،ﻃﺮح ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺑُﻌﺪ اﳌﻘﺎرﺑﺎت اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرب اﻟﻨﺴﻮﯾﺔ ،واﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻬﺎ ،واﻟﺒﻨﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻛﺄدوات ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻧﺤﻮ اﳌﺴﺎواة واﻟﺨﺮوج ﺑﺴﻴﺎﺳﺎت أﺻﻴﻠﺔ؛ ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻻﺧﺘﻼل اﻟﺠﻨﺪري ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﻤﺮأة .ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻘﺎرﺋﺔ/اﻟﻘﺎرئ ﻫﻲ اﻟﺘﻮﻫﺎن ﺑنب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ اﻟﴪدﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﻻت ﻣﺜﻞ "ﻗﺮاءات ﰲ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ" .وﺑﯿﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ واﻟﻐﻮص ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎل " اإﱃ ﯾﺎﺳﯿﻦ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻻﻣﺘﻨﺎن " .اﻳﻀﺎً ﻗﺪ ﯾﻮاﺟﻪ اﻟﻘﺎرئ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻻﻟﺘﺒﺎس واﻟﻐﻤﻮض ﰲ ﻣﻘﺎل "ﻧﺴﺎء ﻣﻄﻠﻮﺑﺎت ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ: ﺗﺄﻣﻼت ﰲ ﺣﯿﺎة "أﯾﺎن ﻫﺮﳼ ﻋﲇ" و"ﻋﺎﻓﯿﺔ ﺻﺪﯾﻘﻲ" ﺣﯿﺚ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑنب ﺣﻴﺜﻴﺎت اﻟﴪد مل ﯾﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﺴﻼﺳﺔ ﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻗﺎرئ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺨﴢ اﻟﻀﻌﯿﻒ. أﻣﺎ اﻧﻄﺒﺎﻋﻲ اﻟﺸﺨﴢ ﻋﻦ اﳌﺠﻠﺔ ،ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﻷن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﺑنب ﯾﺪي ،وﻫﻮ أول ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻗﺮاءة ﱄ ﻣﻦ أﻋﺪاد اﳌﺠﻠﺔ ،ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﻮ ﻓﺮﺣﺘﻲ اﻟﻌﺎرﻣﺔ ﻹﻳﺠﺎد وﻋﺎء ﺛﻘﺎﰲ ﻣﻌﺮﰲ ﻧﺴﻮي ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ .ﺣﯿﺚ أﻧﻨﻲ ﻣﺎ زﻟﺖ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﺑﻨﺎء ﻣﻌﺮﰲ واﻗﻌﻲ ﻹﺷﺒﺎع رﻏﺒﺘﻲ وﺑﻨﺎء ﺑﻮﺻﻠﺘﻲ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﺴﻘﺔ ،ﻟﺘﺴﺎﻋﺪين ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻮاﻗﻊ وإﻳﺠﺎد اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺨﻠﻖ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﻜﻔﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻘﻮق واﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ. إﯾﻼف اﻟﻨﺎﯾﺮ -ﻃﺎﻟﺒﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم ،اﻟﺴﻮدان
١٠٢
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻣﺘﺪادا ً ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻮدان، ﻣﺜﻞ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﻴﻞ ،و ﻣﺠﻠﺔ ﺻﻮت اﳌﺮأة ،واﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺨﺺ إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﳌﺮأة واﳌﺠﺘﻤﻊ .وﻗﺪ دأﺑﺖ "اﳌﺮأة ﰲ اﻻﺳﻼم" ﻣﻨﺬ ﺗﺪﺷﻴﻨﻬﺎ ﺑﺪار اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻮداﻧﻴني ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ و اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ،واﻣﺘﺪ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮأي وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ،وﺧﻠﻖ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﱪز أﻫﻤﻴﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ و اﳌﺴﺎواة و ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺒﺪأﻫﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﺗﺎﺣﺔ ﻣﻨﺎخ ﻟﻠﺘﺠﺎدل ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺌﺎت داﺧﻞ إﻃﺎر اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺼﺪد إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴري ،ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗُﻐﻠﻖ ﻓﻴﻪ اﻷﺑﻮاب ﰲ وﺟﻪ اﻟﺘﻐﻴري واﻻﺳﺘﻨﺎرة ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻔﺎﺿﺢ .وﻳﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎرئ دور اﳌﺠﻠﺔ ﰲ إﺗﺎﺣﺔ أﻓﻜﺎر ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ذات أمنﺎط اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ . ﻣﺼﻌﺐ ﻋﺜامن ﻋﺒﺪاﻟﻮﱄ -ﻃﺎﻟﺐ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم
إﺻﺪارات ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم ﺳﻠﻄﺖ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪا وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﱪ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻴﺪاﻓﻌﻦ ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻬﻦ .اﻟﻌﺪد ٤ﺳﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع زواج اﻟﻘﺎﴏات ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺮميﺔ اﻟﻨﻜﺮاء ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻻرﻛﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺘﺼﺐ ﻃﻔﻮﻟﺔ اﻟﺒﻨﺎت. وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺨﻄﻮرة وﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺴﻮدان ﺑﻨﺴﺐ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،وﺧﻠﻔﺖ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. اﻗﺒﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ -ﻣﻌﻠﻤﺔ ﺑﺎﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻌﺪد راﺋﻊ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﺎول اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ .وﻫﻰ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﺘﻐﻴري اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮون ﰲ اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮاء ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﺟﻞ وإﻧﺠﺎب اﻷﻃﻔﺎل .ﻓﻤﺠﻠﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم ﺗﻔﺘﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻘﻲ مبﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ. آﺳﻴﺎ أﺣﻤﺪ -ﻣﻌﻠﻤﺔ ﺑﺎﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪد ٤راﺋﻌﺔ وﺟﺪﻟﻴﺔ ،ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺟﺬﺑﺘﻨﻲ ﻫﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﻮاﻣﻮن؟ ﺣﻴﺚ أن ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺘﻔﺸﻴﺔ ﺟﺪا ً ﺣﻮل ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ وﻳﺘﺨﺬﻫﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻔﺘﺎﺣﺎً ﻟﻴﺒﻴﺢ ﻛﻞ اﻟﺘﴫﻓﺎت اﻷﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرج ﻣﻨﻬﻢ. أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺟﺬﺑﺘﻨﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻓﺘﻘﺪه ﻛﺜريا ً ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻨﺎول ﺗﺠﺎرب اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت ﰲ ﺟامﻋﺔ ﺑﻮﻛﻮ ﺣﺮام إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع زواج اﻟﻘﺎﴏات ﰲ اﻟﺴﻮدان .ﻣﺠﻤﻼً ،ميﻜﻦ أن أﻗﻮل أن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻏﻄﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ أرﻏﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﺼﻮرة أوﺳﻊ .ﺷﻜﺮا ﺟﺰﻳﻼً. ﺳﺎرة ﻛﺮار ﻣﺠﻠﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم ﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ،ﺗﻔﺘﺢ اﻻﻓﺎق ،وﻫﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﺪروﺳﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ و ﺑﺸﻜﻞ ﻏري ﻋﺎدي ،وﺗﻮﻓﺮ ﻣﻨﺼﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﻘﺮاء اﻟﺤﺮﻳﺼني ﻋﲆ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻢ ،ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم. ﻗﻮﻟﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺟﺎﻣﺎ -ﻣﺤﺎﻣﻲ ﺣﻘﻮق اﻧﺴﺎن وﴍﻳﻚ ﰲ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺤﺎﻣﺎة اﻻوﻗﺎدﻳﻦ ،أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل
ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻧﺴﺎء اﻟﺴﻮدان ﺑﻌﺪ أﺷﻬﺮ ﺗﻠﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﻬﺎ دور اً ﻛﺒﻴﺮ اً ،ﻧﻈﻤّﺖ ﺻﻴﺤﺔ أول ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮدان ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ٢٠١٩م .وﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻧﺴﺎءً ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺎت وإﺛﻨﻴﺎت واﻧﺘﻤﺎءات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .وﻳﺘﻨﺎول اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺤﻨﻜﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ،ﻣﻦ أﺟﻞ دﺣﺮ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻊ ورﺳﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮد .وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻮى ﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﻮدان .واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻧﻀﺞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻜﻤﺘ ََﻬﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺘﻬﺎ. اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ وﺣِ َ )اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺻﺎدر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ(
ﻋﺎﻟﻘﺎت :ﻋﺪم اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻌﻨﻒ اﻟﺠﻨﺴﻲ -اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )اﻟﺠﻨﺪر( -اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻓﻲ واو ،ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ واو ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ ٢٠١٨إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺔ/ﻣﻨﺘﺼﻒ ،٢٠١٩ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان : "ﻋﺎﻟﻘﺎت :ﻋﺪم اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻌﻨﻒ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )اﻟﺠﻨﺪر( .ﻗﺪﻣﺖ ﺻﻴﺤﺔ ﺑﺤﺜﺎً ﻧﻘﺪﻳﺎً ﺣﻮل دﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت .ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺠﺬرﻳﺔ وﻳﻘﺪﻳﻢ ﺗﻮﺻﻴﺎت ﺑﺸﺄن اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ .وﺗﺮاوﺣﺖ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ وﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺰواج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻬﻮر وﺗﺴﻠﻴﻊ وﻣﻘﺎﻳﻀﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت .ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻋﺒﺎء ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻓﻲ ورﻋﺎﻳﺔ اﻷﺳﺮةِ .ﻣﻤ ﺎ أﺿﻌﻒ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء وزاد ﻣﻦ أﻋﺒﺎﺋﻬﻦ .وﺗﺒﻴﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺬﻟﻚ أ ن ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺴﻮدان ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﺰاﻣﺎً ﺟﺬرﻳﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دوﻟﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان، ّ وﺑﺚ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻔﻘﺮ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت واﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻴﺔ ﺗﺠﺎه ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺠﻨﺴﻲ. )اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺻﺎدر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ(
ﻋﺎﻣﻼت ﻛﻤﺒﺎﻻ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺋﻴﺎت
أﺷﺮﻛﻮﻧﺎ ﻓﻲ أراﺋﻜﻢ وﻟﻜﻞ ﺻﺎﺣﺒﺔ وﺻﺎﺣﺐ رأى ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ
ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﻨﺪر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت
اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ،ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ ﻣﺮاﺳﻠﺘﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻮدون ﻧﺸﺮة وﻳﺨﺎﻃﺐ
رؤﻳﺔ اﻹﺻﺪارة ﻣﻦ أﺑﺤﺎث وأوراق أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ وﻣﻘﺎﻻت رأي او
اﺳﺘﻌﺮاض ﻟﺘﺠﺎرب ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺣﻮارات ﻣﻮﺛﻘﺔ وﻟﻮﺣﺎت ﻓﻨﻴﺔ وﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻴﺮ وﺷﻌﺮ .اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ.
ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺛﻤﺮة ﺟﻬﻮد ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺻﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺮن اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﺳﻌ ًﻴﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ أوﺿﺎع اﻷﻋﺪاد اﻟﻤﻬﻮﻟﺔ ﻟﻠﺒﺎﺋﻌﺎت اﻟﻤﺘﺠﻮﻻت ،اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻋﻠﻰ أرﺻﻔﺔ اﻟﻌﻮاﺻﻢ واﻷﺳﻮاق ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ .وﻳ َ ُﺸ ﻜ ُﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻣﺠﻬﻮدﻧﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻠﻤﻮس ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻤﻨﺎﺻﺮة واﻟﺸﺮاﻛﺔ ،وﻟﻮﺿﻊ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﻦ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ ﻋﻤﻞ ﺣﺮﻛﺎت ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺑﻼدﻫﻦ وﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻦ ،وﺗﻤﻜﻴﻨﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻓﺎﻋﻼت ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اوﺿﺎﻋﻬﻦ. )اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺻﺎدر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ(
@SIHA_Journal
@WomeninIslamJournal
@Women_in_Islam_Journal
أﺷﺮﻛﻮﻧﺎ ﻓﻲ أراﺋﻜﻢ !!!
ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ا7ﺻﺪارات واﻟﻤﺼﺎدر وآﺧﺮ اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﺎت ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﺮﺟﺎء زﻳﺎرة ﻣﻮﻗﻊ ﺻﻴﺤﺔ ا7ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ: www.sihanet.org ٢٠١٧ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٣٥
١٠٣
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ - ٥
ُوﻟ ِ َﺪت اﻟﻤﺒﺎدرة اRﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻨﺴﺎء
ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎء ،ﺗﻜﺎد ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ
وﺗﺄﺗﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اRﺳﻼم
ﻣﻦ رﺣﻢ
إﻟﻰ اyﻋﺮاف ذات اﻟﻤﻨﺸﺄ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﺗﻌﻘﻴﺪات اﻟﻌﻼﻗﺎت
ﺣﺮاك اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،
واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ .وﻳﺸﺪد ﻋﻤﻞ
اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ
وﻫﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ،ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮوح، ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺮأة اyﻓﺮﻳﻘﻴﺔ .وﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ
أن اﻟﻨﺴﺎء اyﻓﺮﻳﻘﻴﺎت ﺻﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﱠ ﻳُ َ ﻠﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ذات ﺸ ﱢﻜ َ
ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺮن اyﻓﺮﻳﻘﻲ وﻣﺎ وراءﻫﺎ ،وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻘﺪي ﻣﻊ
ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
ﻣﺼﺎﻟﺢ وأوﻟﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺒﻌﺜﻬﻦ
اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اRﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ
واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺮن
ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ أﻳﺪوﻟﻮﺟﻴ ًﺎ
ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻤﺮأة واﻟﻤﺴﺎواة،
اyﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ.
وﺳﻴﺎﺳﻴ ًﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﺣﺮﻛﺎت ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء
ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎ ﻳﺘﻮارى وراء ﺳﺘﺎر
اﻟﻘﺮن اyﻓﺮﻳﻘﻲ )ﺻﻴﺤﺔ(
ﺗَ ﱠﺄﺳ َﺴ ْﺖ ﺻﻴﺤﺔ
ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع؛ ﻓﻨﺤﻦ
أﻳﺪوﻟﻮﺟﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﺴﺎد
اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺷﻄﺎت ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة
اﻟﻘﻮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ّ
وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺘﺤﻴﺰ اRﺛﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،ﻓﻲ
اyﻓﺮﻳﻘﻴﺎت ﻣﻦ أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل
ﻟﻠﻨﺴﺎء اyﻓﺮﻳﻘﻴﺎت ،وﻧﺆﻣﻦ ﺑﻬﺬه
أن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﺣﻴﻦ ﱠ
اﻟﻘﻮة إﻳﻤﺎﻧ ًﺎ راﺳﺨ ًﺎ.
إﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ
ﺑﻔﻀﻞ ﺟﻬﻮد
واﻟﺼﻮﻣﺎل وأﺛﻴﻮﺑﻴﺎ وارﺗﺮﻳﺎ واﻟﺴﻮدان ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،واﺳﺘﻤﺮت ﺑﻔﻀﻞ
اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ
ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻻﻧﺼﺎف ،وﻳﻘﻊ اﻟﻘﺪر
اﻟﺘﺰاﻣﻬﻦ اﻟﻘﻮي ﺑﻘﻀﻴﺘﻬﻦ .وﺗﺘﺒﻊ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اyﻓﺮﻳﻘﻴﺎت،
اyﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻤﻊ واRﺧﻀﺎع
ﺻﻴﺤﺔ ﻧﻬﺠ ًﺎ ﻧﺴﻮﻳ ًﺎ إزاء اﻟﻜﻔﺎح ﻣﻦ
وﻳﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻋﻢ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﻬﻤﺸﺔ
أﺟﻞ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت ،وﻟﺬﻟﻚ
اRﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ .وﻳﻜﻤﻦ اﺳﺘﻤﺮار
واﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت.
ﺗﺘﺴﻖ أﻫﺪاﻓﻨﺎ ﻣﻊ أﺳﺲ اﻟﺤﻮﻛﻤﺔ
ﻧﻤﻮ ﺻﻴﺤﺔ ﻓﻲ اRﺗﺴﺎق واﻟﺠﺪﻳﺔ ﻓﻲ
اﻟﺮﺷﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ
اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت،
اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺴﺎواة .واﻟﻴﻮم ﻧﻮاﺻﻞ
واﻟﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻗﺪﻣ ًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺘﺎج
اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺷﺒﻜﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺘﺒﻮأ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﻓﺮﻳﺪاً
اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،وﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻌﺎش ﻟﻠﻨﺴﺎء، اﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺒﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ٌ
ﻓﻲ اﻟﺤﺮاك اﻟﻨﺴﻮي اyﻓﺮﻳﻘﻲ.
واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮ ﺗﺮﺳﻴﺦ وﺟﻮدﻫﻦ
وﺗﺆﻛﺪ ﺻﻴﺤﺔ ١٠٤
ﻳﻘﻮد ﻋﻤﻞ ﺻﻴﺤﺔ
اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ ﻟﻘﻤﻊ ﺗﻮق اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت
اﻟﻌﺪد ٢٠٢١ ٥اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم
وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﻦ اﻟﻤﺘﺴﺎوي ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أن اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﱠ
اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت.
إن ﺻﻴﺤﺔ
ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻀﺎل داﺋﻢ
ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻌﺪل ،وﻓﻖ ﻣﺎ
ﻧﺮاه ﻣﻼﺋﻤ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ.