ورقات من مصحف يعود تاريخهاإلى القرن الأول الهجري مكتوبة بالخط الكوفي على جلد غزال في معرض للقطع الأثرية في ضريح الإمام العباس في مدينة كربلاء الجنوبية.
ورقات من مصحف يعود تاريخهاإلى القرن الأول الهجري مكتوبة بالخط الكوفي على جلد غزال في معرض للقطع الأثرية في ضريح الإمام العباس في مدينة كربلاء الجنوبية.

احتفاءً بشهر رمضان، أقام المتحف الوطني العراقي معرضاً لمخطوطات نادرة من القرآن وكتب الفقه بهدف إظهار جماليات الكتابة العربية، وأشكالها الأوليّة.

جانبٌ من هذه المخطوطات كُتب بالخط الكوفي، أحد أقدم أشكال الكتابة العربية وأكثرها شيوعاً، والذي خرج من العراق وانتشر حول العالم كله.

ما قبل الخط الكوفي

 

قبل الإسلام، عرف العرب الكتابة بخطوط اقتبسوها من جيرانهم الذين احتكوا بهم عبر قوافل التجارة. اعتادوا تسميتها بأسماء إقليمية فكان هناك "الخط النبطي الشمالي" و"الخط المسند الحميري الجنوبي" اللذان وصلا إلى أرض الجزيرة فطوّعها أهلها بلغتهم حتى عُرفا بـ"الخط المكي" و"الخط المدني".

وبحسب بحث "الإمكانات التشكيلية للخط الكوفي" لعبد المنعم الهجان، فإن الخط وقت ظهور الإسلام كانت له صورتان؛ لينة يميل فيها الخط إلى التدوير، كانت تستعمل في التدوين السريع، وجافة تميل إلى التربيع، تُراعى الدقة في كتابتها وتستعمل في كتابة القضايا الهامة.

وكان الكتّاب يدوّنون القرآن في عهد النبي بالخط اللين أولا لأنه أسهل، ثم يعيدون كتابته بالخط الجاف لاحقا.

في بحثه "الخط الكوفي وحدود المصطلح الفني"، أكّد إدهام حنش أن النوع الجاف من الخط العربي عُرف بـ"خط الجزم"، وهو الأكثر شيوعاً، ويقوم على التربيع في زواياه وسماكة أشكال الحروف، أما النوع الثاني، اللين السريع، فعُرف بـ"خط المشق".

يقول إدهام: "لم يرقَ المشق إلى مستوى الجزم في الاستخدام العربي أو الإسلامي الرسمي المبكر: صفةً، وشكلاً ووظيفةً، إذ تؤكد بعض النصوص القديمة أن العرب اعتبروا المشق بأنه شر الكتابة".

 

تطوّر الخط في الكوفة

 

عام 17هـ، أنشأ سعد بن أبي وقاص مدينة الكوفة، بأمرٍ من الخليفة عمر بن الخطاب. وفي عهد الخليفة الرابع علي بن أبي طالب قُدِّر لهذه المدينة أن تكون مركزاً ثقافياً هامّاً في الدولة الإسلامية بعدما اختارها ابن عم الرسول عاصمةً له خلال فترة حُكمه.

ومنذ اللحظة الأولى لإنشاء المدينة رحلت إليها قبائل يمنية يعرف أبناؤها الكتابة بالخط المسند، كما نزل إليها بعض أهالي الحيرة والأنبار فنشروا الخطين "الحيري" و"الأنباري" بين أهلها. أيضاً انتقلت إلى الكوفة الخطوط "المكية" و"المدنية" وعُرفت إجمالاً بالخط الحجازي. هذه الخطوط ستكون النواة التي سينبعث منها الخط العربي الكوفي لاحقاً.

إحدى المرويات تعود بنشأة الخط الكوفي إلى الخليفة علي بن أبي طالب نفسه، الذي كان يوجّه كتاب المصاحف بضرورة "تجليل الخط" عند كتابة القرآن، فيما اعتبر البعض أن محاولات التجويد نشأت بعدما اطّلع أهل الكوفة على جماليات الخط السرياني فقرروا تطبيقها على الخط الحجازي البدائي.

 

من جانبه، يقول إبراهيم جمعة في كتابه "دراسة في تطور الكتابات الكوفية"، إن "النشأة الحقيقية للخط الكوفي ظهرت عقب خفة قوة موجات الفتح، عندها ظهر للكوفة مذهبها في الكتابة، لأنها لم تكن لتقبل ألا يكون لها في الكتابة أسلوبها الخاص خلال صراعها العلمي مع البصرة".

ويضيف إبراهيم جمعة أن الكوفة، بعدما أصبحت مركزاً للأحداث السياسية بين عامي 35هـ و40هـ، فلا بد أن تكون الصورة الأوليّة لهذا الخط قد استخدمت في أعمال التدوين وفي إصدار المراسيم إلى باقي الأقطار الإسلامية، كما أنه الخط الذي خدم الحركة الفكرية في الكوفة، وكان وسيلة تبادل الآراء خلال السجالات العلمية الكبيرة التي نشأت بينها وبين البصرة.

وفصّل عبد المنعم الهجان في بحثه أشكال اللمسة الكوفية على الخط العربي، مؤكداً أنها منحت الخط الحجازي مسحة من الهندسة والإتقان، وظهر على نوعين؛ الأول الكوفي اليابس، الذي استُخدم في تسجيل الآيات القرآنية والأدعية على المواد الصلبة كالأحجار والأخشاب. الثاني الكوفي اللين: يجمع بين الجفاف والليونة واستُخدم في كتابة المصاحف لمدة أربعة قرون قبل أن يستخدم الخط النسخي بدلاً منه.

سريعاً، حقّق الخط الكوفي انتشاراً كبيراً بين أهل الكتابة حتى إن الفقيه محمد بن موسى بن علي الشافعي (عاش في القرن الهجري الثامن) أكد أن "الزمن الأول لم يُكتب فيه إلا القلم الكوفي".

من أقدم العمائر الإسلامية التي احتوت على كتابة بالخط الكوفي هي كتابة "مقياس النيل" الذي يرجع تاريخه إلى نهاية القرن الهجري الثاني، وكذلك كتابات "قبة الصخرة" في القدس، المؤرّخة بسنة 72هـ.

 

جماليات الخط الكوفي

 

يقول عبد المنعم الهجان إن الخط الكوفي يتميّز بالتنوع الثري والانسيابية التي تظهر من خلال التداخل لتحقيق قيم فنية في شكلٍ خطي، فهو يتميّز بالمرونة التي تمكّن الخطاط من تحرير خياله والتلاعب في أشكال الحروف لشغل مساحات هندسية محدودة.

ويتابع: "مكّن الخط الكوفي صاحبه من إعادة توزيع الحروف والنقاط في صياغاتٍ جديدة بشكلٍ يزيد من جماليات الشكل الفني العام للكلمة، وفي مراحل متقدمة جرت الاستعانة بالأزهار لملءْ الفراغات بين الحروف لينشأ نوع فرعي عُرف بـ"الكوفي المورّق"، وهو واحد من ضمن عشرات الأنواع الفرعية التي خرجت من الخط الكوفي القديم، تباينت آراء المؤرخين في تقدير عددها، وهي بالعشرات وفقاً لأقل التقديرات".

وتقول نسيبة الهاشمي في بحثها "الخط الكوفي: ذو الشرفات"، إن الفنان المسلم استخدم ذلك الخط في مجالاتٍ فنية كثيرة، فضلاً عن تدوين القرآن به واستخدامه في زخرفة العمائر الدينية وكذلك في موادٍ أخرى كالمعادن والخشب والسجاد.

تمتُّع الحروف العربية بالاستقامة والانبساط سهّل على الخطّاطين مهمة تحويرها وتزويدها برسوم وزخارف أخرى دون أن يؤثر ذلك على معانيها، بل أكسبها نوعاً من الجمال والإبداع الفني.

وبحسب نسيبة" فـ"لقد طغت شهرة الخط الكوفي في الآفاق، ووصل إلى جمال زخرفي لم يصل له خط زخرفي آخر في تاريخ الإنسان قاطبة".

 

بعثٌ على يد مصري

 

يقول الدكتور غانم قدوري، في كتابه "علم الكتابة العربية"، إن الخط الكوفي لم يستمر في الاستعمال طويلاً، فلقد توقف استعماله في كتابة المصاحف والكتب منذ القرن الرابع الهجري، كما قلّ استخدام الأنواع المزخرفة منه بعد القرن السادس الهجري، بعدما حلَّت أشكال خط النسخ بدلاً منه.

وبعدما ظلَّ مهملاً لقرونٍ طويلة، عاد هذا الخط من جديد على يدي الخطاط والأثري المصري يوسف أحمد (1869- 1942)، الذي أضاف الخط الكوفي إلى باقي الخطوط العربية التي تعلّمها مدرسة تحسين الخطوط في القاهرة، كما أنه كتب عنه مؤلّفين صغيرين.

رغم هذه الجهود، تضاءلت استخدام الخط الكوفي كثيراً حتى كادت أن تقتصر على اللوحات الفنية وعناوين الكتب والمجلات، مثل مجلة عنوان "المورد" البغدادية.

مواضيع ذات صلة:

ولد السياسي العراقي توفيق عبد القادر بن معروف الخالدي في بغداد عام 1879- مصدر الصورة صحف عراقية
ولد السياسي العراقي توفيق عبد القادر بن معروف الخالدي في بغداد عام 1879- مصدر الصورة صحف عراقية

واحدٌ من سياسي العراق، أثبت كفاءة كبيرة في سنٍ صغيرة منحته مكانة كبيرة في السياسة العراقية، وتوقّع له الكثيرون مستقبلاً سياسياً باهراً قد يقوده إلى حُكم البلاد يوماً. إلا أن كل ذلك انتهى بسبب جريمة قتل تعرّض لها على عتبة داره، أودت بحياته وخلّدته كأول ضحية اغتيال سياسي في تاريخ البلاد الحديث، فمن هو؟

هو توفيق عبد القادر بن معروف الخالدي، وُلد في بغداد عام 1879. تلقى تعليمه الأوّلي في في العراق حتى التحق بالكلية العسكرية العثمانية في إسطنبول وتخرج فيها برتبة ملازم، بحسب كتاب "الرصاص السياسي في العراق" لفايز الخفاجي.

في عام 1908، تولّى الخالدي تأسيس فرع جمعية "الاتحاد والترقي" بصحبة معروف الرصافي وجميل الزهاوي ومراد سليمان وآخرين، وفي 1913 عُين مديراً لمدرسة "الدرك" في بغداد، ولاحقاً انتُخب نائباً عن بغداد في مجلس المبعوثان العثماني.

وبعد اندلاع الحرب العالمية الأولى أوفدته إسطنبول إلى ألمانيا لتلقى المزيد من التدريب العسكري، ليعود إلى بلده برتبة مقدم ركن.

مجزرة قصر الرحاب.. نهاية دموية لحُكم الهاشميين في العراق
كان عبد الستار العبوسي في القصر لحظة خروج العائلة المالكة. ما إن رآهم حتى هرع نحوهم قفزًا.. وتأكد من الضابط المرافق لهم أنه اصطحب كافة العائلة الهاشمية، ثم رفع رشاشه وراح يُطلق الرصاص يمينًا ويسارًا حتى سقطوا جميعًا مضرجين بدمائهم.

 

"جمهوري" في خدمة الملكية

في كتابه "العراقيون المنفيون إلى جزيرة هنجام" وصف الدكتور محمد حسين الزبيدي، الخالدي بأنه "إنسان مثقف وذكي، جمهوري النزعة"، وينقل عنه أنه منذ سنوات دراسته في ألمانيا كان يروّج بين زملائه للنظام الجمهوري بدلاً من الملكي.

سيظلُّ مؤمناً بهذه القناعة بعد عودته من ألمانيا وسيبذل جهوداً كبيرة لنشرها بين العراقيين معتقداً أن نظام الحكم الأنسب لبلاده هو نظام جمهوري يرأسه عراقي وليس شخصاً من بلدٍ آخر حتى لو كان من الهاشميين.

لم يتخذ الخالدي هذا الموقف رفضاً للهاشميين الذين رشحت بريطانيا واحداً منهم ليكون ملكاً لبلاد الرادفين، إنما أظهر سابق إعجابه بهم عندما منح ابنه اسم "عوني" تيمناً بالشريف عون الرفيق عم الشريف حسين بن علي والد فيصل أول ملوك العراق.

لاحقاً، سيصبح عوني واحداً من ألمع موظفي وزارة الخارجية العراقية حتى يصل إلى منصب ممثّل العراق في هيئة الأمم.

منذ 1921 كثر الحديث عن شكل الحُكم الجديد المُزمع تطبيقه في العراق، فانحاز الخالدي والشيخ سالم الخيّون وعدد من رجال "الحزب الحُر" العراقي إلى الخيار الجمهوري وحظوا بدعم من عبد الله فيلبي مستشار وزارة الداخلية العراقية وقتها، لكن هذه الدعوة أُحبطت وقررت لندن إنشاء مملكة يُسند عرشها للأمير فيصل.

كان فيلبي أول ضحايا هذه السياسة بعدما تقرّر إقصاؤه من منصبه في يوليو 1921.

في سبتمبر 1921 شكّل عبد الرحمن النقيب أول وزارة في العهد الملكي فاقترح تعيين الخالدي وزيراً بها، ورفض الملك فوراً بسبب شكّه في ميول الخالدي الجمهوري، وفقاً لما ذكره مير بصري في "أعلام الكرد".

عندما تقرر إجراء تعديل على حكومة النقيب أصرّ الأخير على الخالدي هذه المرة فاستجاب الملك وعيّنه وزيراً للداخلية عام 1922، وهو ترشيح أثار اعتراضاً من جعفر العسكري وزير الدفاع آنذاك، حتى أنه هدّد بالاستقالة ثم تراجع عن هذا الموقف لاحقاً كما جاء في كتاب "إنجليز في حياة فيصل الأول" ليعقوب كوريّة.

بعد أشهر قليلة انتقل الخالدي إلى وزارة العدلية (العدل حالياً) في تشكيلها اللاحق وهو المنصب الذي شغله حتى نوفمبر 1922، ورحل عنه باستقالة وزارة النقيب.

نوري السعيد.. رجل الهاشميين الأول في العراق
لا يُمكن استحضار تاريخ العراق الملكي دون المرور على شخص السياسي البارز نوري السعيد، ذلك الرجل الذي مثّل حجر الزاوية الأساسي لتلك الفترة دون منازع حتى من الملوك أنفسهم. فلطالما نُظر إليه على أنه "رجل الإنقاذ" الذي يلجأ له الملك كلما ضاقت به السُبُل واستحكمت الأزمات السياسية.

 

جريمة اغتيال في أجواء ساخنة

في نوفمبر 1923 شكّل جعفر العسكري وزارته الأولى، وافتتحت أعمالها بالبدء في انتخابات المجلس التأسيسي الذي ألقيت عليه الكثير من المهام الجِسام الخاصة بتثبيت أركان دولة العراق الحديثة؛ أهمها البت في المعاهدة "الأنجلو عراقية" التي سمحت بإقامة مملكة عراقية مستقلة لكنها أبقت كثيراً من شؤونها العسكرية والدبلوماسية خاضعة للهوى البريطاني.

خلال انعقاد عملية انتخابات المجلس التأسيسي تلقّى الخالدي عدة رسائل تهديد لم يكترث بها، وفي فبراير 1924 تحوّلت هذه التهديدات إلى واقع.

بعدما وصل الخالدي إلى بيته قادماً من منزل عبد الرحمن النقيب باغته مسلح أطلق عليه النار وأرداه قتيلاً في الحال، وكان بعُمر 45 عاماً.

كشف أمين المميز في كتابه "كنّاش الثمانين" أن منزل الخالدي كان يُطلُّ على "دربونة" (درب صغير) ضيقة ومظلمة، الأمر الذي مكّن القاتل من تنفيذ جريمته والانسحاب سريعاً دون أن يراه أحد.

عجزت الشرطة عن العثور على القاتل رغم وصولها السريع إلى المكان وقيامها بتحريات موسّعة إلا أنها لم تُفضِ إلى شيءٍ وقُيّد الحادث ضد مجهول.

جرت هذه العملية في أجواءٍ ساخنة عاشها العراق على وقع طرح المعاهدة العراقية- البريطانية على المجلس التأسيسي للتصديق عليها، حيث اشتعلت الخلافات بين المؤيدين والمعارضين لها.

من ناحيتها، قامت إنجلترا بتضييق شديد على المعارضين للاتفاقية حتى أنها احتجزت عدداً ممن كانوا يقودون اجتماعات معادية لها حسبما ذكر عبد المجيد كامل في كتابه "دور فيصل الأول في تأسيس الدولة العراقية الحديثة".

في المقابل، نفّذ الوطنيون المعارضون لها سلسلة من إجراءات الإرهاب لدفع النواب لعدم إقرارها.

ذكر محمود شبيب في كتابه "حكايات تاريخية عراقية" أن هذه العملية أدخلت الرعب في نفوس أعوان الخالدي ودفعتهم للتعاون مع السُلطة وتراجعوا عمّا قرروه سابقاً -من خلال الحزب الحر العراقي- الامتناع عن انتخابات المجلس التأسيسي، عادوا ورشحوا أنفسهم لها وفاز بعضهم بعضوية المجلس.

وبحسب عبد المجيد فإن اغتيال الخالدي تبعته محاولتان لاغتيال عضوي المجلس عن دائرة الحلة. ورغم فشلهما، فإن هذا السلوك "أدخل الرعب في نفوس العديد من أعضاء المجلس التأسيسي الذي كان يعتزم مناقشة بنود المعاهدة فامتنع بعضهم عن حضور جلسة التصديق".

في النهاية، جرى إقرار الاتفاقية بأغلبية ضئيلة (37 موافقاً و24 معارضاً لها). بعدها تقدّم العسكري باستقالته التي قبلها الملك وكلّف ياسين الهاشمي بتشكيل حكومته الأولى.

 

من القاتل؟

في ضوء عجز الجهات القضائية العراقية عن التوصل لقاتل الخالدي بشكلٍ حاسم، اجتهدت كُتب التاريخ في هذه المهمة وقدّمت قائمة من أسماء المتهمين بالتورط فيها.

في كتابه "العراقيون المنفيون إلى جزيرة هنجام" اتّهم الدكتور محمد حسين الزبيدي، الملك فيصل، بالوقوف وراء هذه الجريمة بسبب "خوفاً من أن الإنجليز يخططون لإزاحته من العرش وتنصيب الخالدي بدلاً عنه".

ويضيف بصري في كتابه، أن الدبلوماسي البريطاني هنري دوبس دعا عدداً من أصدقائه -ومنهم الخالدي- إلى وليمة أقامها لهم في داره، بعدها اصطحب هنري الخالدي في جولة بالمحافظات، ما أثار القلق في نفس الملك فيصل، وبعدها بأيام قُتل الخالدي على باب داره.

بحسب الزبيدي، فإن "نوري السعيد كلّف اثنين من أتباعه، وهم عبدالله سرية وشاكر القره غولي وأقنعهما بالتخلّص من الخالدي بدعوى أنه عميل للإنجليز".

وفي كتابه "نوري باشا السعيد بين الموالين والمناوئين" حاول محسن العارضي، الاستدلال على تورط نوري السعيد في دم الخالدي، مستشهداً برسالة بعثها إلى المس بيل مستشارة السفير البريطاني أكد لها فيها أن الموالين لتركيا ليسوا "خطراً جسيماً، وأن فيصل يعرف كيف يتعامل معهم، لأنهم سيختفون".

أما عبد القادر البراك فلقد كشف في كتابه "ذكريات أيام زمان" أن هذا الحادث جرى بمبادرة شخصية من نوري السعيد وجعفر العسكري خوفاً من أن ينازعهما الخالدي على الحُكم في المستقبل.

بينما قدّم خيري العمري في كتابه "الخلاف بين البلاط الملكي ونوري السعيد" تفسيراً مختلفاً تماماً للحادث وهو أن "هذه العملية تمت بهدف الإيقاع بين فيصل والعناصر الوطنية التي بدأت في التسلل إلى البلاط وإلى حاشية الملك بشكلٍ أثار قلق البريطانيين بعدما بدأ فيصل في استغلال وجودهم للحصول على بعض التنازلات من لندن بدعوى أنها ستخفف من الضغوط التي يمارسها الوطنيون عليه".

ويضيف أن العملية تمت "للإيقاع بين فيصل وبينهم بشكلٍ عزّز من النفوذ البريطاني في القصر العراقي بلا منافسين".

بينما ألمح محمود شبيب إلى متهم آخر، وهو "جماعة القوميين العرب" بقيادة ياسين الهاشمي الذين "قابلوا الاغتيال بالغبطة والسرور، وربما كانوا على علمٍ مسبق به" وفق تعبيره.

في ختام تعليقه على هذه الجريمة، قال الخفاجي: "الخالدي كان ذو كفاءة نادرة، وكان خصومه يخشون بأسه ويخافون من تنامي نفوذه لأنه حينها سيُعلن قيام نظام جمهوري، ولولا اغتياله لحقق طموحه".

في النهاية حقّق هؤلاء الخصوم النجاح الكامل بعدما مثّل الإجهاز على الخالدي توجيه ضربة شديدة لمعسكر "العراق للعراقيين"، ومن بعده أصيب هذا التيار السياسي بالضعف حتى تلاشى نهائياً، بحسب ما يقول سليم الحسني في كتابه "رؤساء العراق: دراسة في اتجاهات الحُكم".

ورغم عدم إثبات أجهزة التحقيق أي علاقة لنوري السعيد أو جعفر العسكري بمقتل الخالدي، إلا أن هذه التهمة لا تزال تلاحقهما حتى اليوم، وهو ما يتّضح من القصة التي روتها الدكتورة سائحة أمين زكي في كتابها "ذكريات طبيبة عراقية": "في أعقاب وفاة العسكري عام 1936 وخلال تشييع جثمانه احتشدت جماعاتٍ من النساء الحزينات على رحيل الفقيد، فجأة خالفت إحداهن الجميع وأطلقت زغرودة تعبيراً عن فرحتها برحيله. لاحقاً تبيّن أنها إحدى قريبات الخالدي وأنها مؤمنة بأن العسكري كان هو المُخطط الرئيسي لرحيله".